"Критика догматизма, скептицизма и релятивизма (учебное пособие)" - читать интересную книгу автора (Парамонов Н.З.)

присущи и некоторые черты агностицизма и релятивизма, проистекающие из
односторонней абсолютизации изменчивости вещей и понятий: поскольку все люди
не одинаковы и по-разному судят об одном и том же, постольку нет и не может
быть единой для всех объективной истины.
Из своего односторонне преувеличенного сенсуализма Протагор делает
неправильный вывод. Он утверждает, будто "все, что кому как кажется, так оно
и есть". Согласно этой точке зрения, всякое суждение о предметах и явлениях
оказывается истинным, поскольку оно опирается на непосредственно данные
впечатления. Но жизнь показывает, что наши суждения далеко не всегда
правильно отражают объективную природу вещей, а потому и не всегда истинны.
Значительно ярче скептицизм в философии обнаруживается у Горгия,
доказывавшего, что в мире ничто не существует, а если нечто и существует, то
оно непознаваемо; если же его можно познать, то все равно познаваемое
невыразимо.
В связи с этим Теодор Гомперц следующим образом излагает возможную
аргументацию Горгия. В качестве исходного пункта Горгий, очевидно, берет
самое простое суждение: "He-бытие есть небытие". Но если небытие есть хотя
бы не-бытие, то оно все же есть, то есть существует, а поскольку оно
существует, постольку не-бытие и бытие по природе своей оказываются
тождественными. Более того, если не-бытие существует, то, наоборот, бытие,
как его противоположность, не существует. Таким образом, и при наличии
тождества между не-бытием и бытием и при наличии различия между "ими
результат получается один и тот же. He-сущее не существует, однако не
существует и сущее, ибо оно тождественно не-сущему. С другой стороны, бытие
не существует именно благодаря противоположности не-бытию, признаваемому
существующим. Тезис о непознаваемости сущего доказы-


60

вается тем, что если бы оно было познаваемо, то что-нибудь подтверждало
бы правильность его познания. На самом же деле ни восприятие, ни мышление,
так часто способные ошибаться, не дают такого подтверждения. Невыразимость
познаваемого проистекает, по Горгию, из того, что ни слова, ни какие-либо
другие знаки как таковые неоднородны с обозначаемым.
Представителями древнеримского скептицизма были Пиррон, Энесидем,
Секст-Эмпирик и другие. Эти скептики также полагали, что объекты внешнего
мира вообще недоступны познанию и о них ничего нельзя сказать. Пиррон и
Секст-Эмпирик склонялись к тому, что противоречащие друг другу или даже
взаимоисключающие друг друга суждения об одном и том же предмете вполне
допустимы и равносильны. Всякому положительному высказыванию всегда и с
полным основанием можно противопоставить отрицательное. Поэтому ни одному из
них нельзя отдать предпочтение. Любой способ познания правомерен и сам по
себе не истинен и не ложен. Отсюда вывод и основное философское требование
скептиков: воздерживаться от каких бы то ни было категорических суждений о
вещах и явлениях.
Некоторые общие положения скептицизма, или так называемые тропы, были
сформулированы последователем Пиррона Энесидемом. Позднее другие скептики
сделали к ним дополнения. В тропах проводится мысль о невозможности познания
истинной сущности вещей и явлений в силу того, что все люди разные и