"О египетских мистериях" - читать интересную книгу автора (Ямвлих)

отличен от него. Благодаря тождеству он способен принять участие в
умопостигаемом, а благодаря различию он в состоянии идентифицировать самого
себя. В едином движении мысли он способен помыслить
(стр.17)


и самого себя, и в этом отношении он является частью ноуменального
(умопостигаемого).
Далее, платоновское "иное" (из диалога "Софист") приобретает в
неоплатонизме весьма важный смысл: картина "сущего небытия" разворачивается
с особыми подробностями. Плотин, рассматривая феноменальный мир,
обнаруживает, что каждая вещь в нем предстает как целое, составленное из
множества частей; при этом такое целое является не просто нагромождением
того, что несовместимо,- все части как бы дополняют друг друга, т. е.
образуют некое единство. Следовательно, рассматривая отдельное (т. е. идя по
стопам Аристотеля), Плотин увидел в основе всего единое, которое неким
образом дарует бытие отдельному, хотя попытки определить его, т. е.
приписать ему какие бы то ни было предикаты, не удаются. Полученное из
феноменального (видимого, являющегося) мира путем абстракции, это единое
оказывается как бы сущим небытием, другой стороной которого предстает чистая
бескачественность, если угодно, лишенность или вместилище-материя.
Возможно, в первую очередь для обозначения "сущего небытия" в первом смысле
в неоплатонизме и начал использоваться приобретший столь большую
популярность термин "ипостась" (  в отличие от   -бытие
обозначает собственно существование, наличие), который часто используется
как в виде существительного, так и в виде глагола в применении к единому. В
связи с вышесказанным и понятие сущности получает в неоплатонизме новую
трактовку-как набор неких устойчивых свойств или качеств, обеспечивающих
то, что вещь является тем, чем она является; в понятие сущности иногда
включаются и отношение, и время, и место, но только тогда, когда благодаря
этому обеспечивается бытие вещи.
(стр.18)

Еще один интересный аспект неоплатонических
воззрений на бытие связан с числовой структурой последнего, которая часто
понимается как структура символическая, и число в этом смысле оказывается
символом вещи, т. е. ее иным, указывающим на вещь. Заметим, что в
новоевропейском мышлении символ не является чем-то безусловно иным вещи, но
заключает в себе ее существенные черты и потому напоминает о ней, тогда как
в античности он представлялся чем-то совершенно иным и указывающим на вещь
именно в силу инаковости, т. е. лишенности, или отсутствия, вещи. Именно в
таком ключе, пожалуй, и следует понимать знаменитый трактат Ямвлиха
"Теологумены арифметики", где символически, с использованием чисел от 1 до
10, представляется структура мироздания и бытия. Несколько иной и, если
можно так выразиться, более метафизический смысл обретает число в свете иной
неоплатонической концепции -имманентности его бытию, и в этом случае
последнее связано не только с числом, но и с величиной; имеют отношение к
этим двум понятиям и представления о множестве и раздельности. Плотин,
ссылаясь на пифагорейские воззрения, говорит: "Все из монады (число 1) и
неопределенной диады (число 2)". На первый взгляд это положение, выводящее