"О египетских мистериях" - читать интересную книгу автора (Ямвлих)

бытие из числа, кажется абсурдным: ведь очевидно, казалось бы, что как то,
что мы мыслим, так и то, что мы ощущаем, не связано с ним; напротив, само
число выводится из мыслимого и видимого. Однако, если задуматься, то
обнаружится, что, по крайней мере, для нас все предстает в некотором числе.
Если мы видим или мыслим отдельное (пусть не приходят в негодование те, кто
утверждает, будто отдельное, например отдельного человека, мыслить нельзя),
то оно в нашей душе (по-видимому, в силу ее собственных
(стр.19)


свойств) всегда связано с числом 1; если же речь заходит о множестве,
то мы неизбежно пытаемся сосчитать его, и, собственно, его численность и
является в первую очередь, прежде даже признаков, на основании которых оно
образовано, тем, что создает его единство, т. е. дарует ему бытие. Далее,
когда речь заходит об общих понятиях (универсалиях), их связь с числом хотя
и не так очевидна, но всегда сущностно важна, выводим ли мы роды и виды из
наличного вслед за Аристотелем или наличное из эйдосов и идей, следуя
Платону.
Что же касается величины, то она также нераздельно связана с бытием
сущего, с одной стороны, и с числом - с другой. Ведь, согласно
неоплатоническим воззрениям, величина возникает, когда число обретает
протяженность и объем, т. е. вступает в некое вместилище. Что же касается
соотношения величины и бытия, то его исследовал еще Платон, и его
интерпретация оказалась весьма популярной в неоплатонизме. "А при каком
состоянии происходит возникновение всех вещей? Ясно, что это бывает тогда,
когда первоначало, приняв приращение, переходит ко второй ступени, а от нее
- к ближайшей следующей; проделав до трех таких переходов, оно становится
ощутимым для тех, кто способен ощущать. Так вот, путем таких переходов и
перемещений и возникает все;
это уже есть подлинное бытие, поскольку оно устойчиво; при переходе же
в другое состояние оно полностью погибает" *. Итак, бытие связано с
приращением, следовательно, и с величиной. Что же касается трех ступеней
возникновения бытия, то это явный намек на трехмерность мироздания
_________________________
* Платон. Законы, 894а.
(стр.20)

Следующим общим основанием неоплатонических учений является разделение
всего на чувственно воспринимаемое и умопостигаемое. Платон писал: "Для
каждого из существующих предметов есть три ступени, с помощью которых
необходимо образуется его познание; четвертая ступень - это само знание,
пятой же следует считать то, что познается само по себе и есть подлинное
бытие: итак, первое -это имя, второе -определение, третье -изображение,
четвертое -знание... Что касается самого круга... то он от этого никак не
зависит, представляя собой совсем другое. Четвертая ступень -это познание,
понимание и правильное мнение об этом другом. Все это нужно считать чем-то
единым, так как это существует не в звуках и не в телесных формах, но в
душах... Из них понимание наиболее родственно, близко и подобно пятой
ступени, все же остальное находится от нее много дальше" *. Итак,
по-настоящему к бытию каждой вещи близко лишь познание ее; если же мы