"Обезьяны, человек и язык" - читать интересную книгу автора (Линден Юджин)

человека от всех прочих животных, но и формирует у него самоощущение
своевластного хозяина Земли; не в силах противиться этому искушению и не
обладая этическими и моральными противоядиями, человек рассматривает планету
чисто утилитарно, как "кладовую ресурсов", созданных исключительно для того,
чтобы удовлетворять быстро и непомерно растущие аппетиты человечества. В
результате современная цивилизация полностью порывает преемственные связи с
матерью-природой и влечет к гибели всех прочих обитателей Земли, в том числе
и наших ближайших родичей - человекообразных обезьян. По логике автора,
основным лекарством против высокомерного, чисто потребительского отношения
человека к природе должен явиться отказ от наших представлений об
уникальности человеческого языка.
Уязвимость этой позиции проистекает, на мой взгляд, прежде всего из
неоправданного смешения научного, этического и историко-экономического
взглядов на сущность эволюции человечества и его взаимоотношений с природой.
Уникальность человеческого языка как основного инструмента мышления и
познания - научный факт, недооценивать который у нас нет никаких оснований.
Бережное отношение к природе, разумно согласованное с реальными
экономическими потребностями развивающегося общества, должно основываться не
на отказе от представлений о языке как об исключительной способности
человека, а на максимальном использовании этого самого языка в целях
воспитания у людей уважения и любви к окружающему их миру. Линден прав в
одном отношении: система взглядов, называемых им "новой дарвиновской
парадигмой", возвращает современному человеку, почти полностью утратившему
естественные связи с природой, необходимое (в воспитательном смысле)
ощущение глубокого родства с ней и преемственности всех этапов органической
жизни. Но, как мне кажется, чтобы прогрессировать в этом направлении,
дарвиновский взгляд на мир отнюдь не требует отказа от представлений о
качественном различии между человеком и его ближайшими родичами в мире
животных. Преемственность, основанная на общности эволюционного
происхождения, совершенно не отрицает качественных скачков в процессе
видообразования. Рассматривая антропогенез и эволюцию языка как
последовательное накопление чисто количественных изменений, Линден
противоречит одному из важнейших принципов материалистической диалектики, в
соответствии с которым всякое развитие требует перехода количественных
изменений в качественные.
Надо сказать, что местами явная, а чаще скрытая между строк
убежденность автора в отсутствии качественной грани между языком человека и
способностью к символизации у шимпанзе не находит и строгих фактических
подтверждений. Сам Линден пишет: "Гарднеры никогда не утверждали, что Уошо
способна делать все то, что делает владеющий языком человек; правильнее
сказать, они старались определить, существует ли "перекрывание",
непрерывность, преемственность между коммуникацией у животных и человека". В
одной из последних статей супруги Гарднеры еще раз указывают на то, что
знаковая сигнализация Уошо более всего сопоставима с неотработанным,
примитивным жестовым лепетом, который свойствен глухонемому ребенку, едва
начинающему осваивать язык знаков. Более поздние исследования "говорящих"
шимпанзе породили в среде ученых дополнительный скептицизм в оценке языковых
способностей у их подопечных. Так, доктор Террас из Колумбийского
университета следующим образом комментирует причину первоначального
оптимизма исследователей в отношении языковых возможностей шимпанзе: "Беда в