"Очерк истории психоанализа" - читать интересную книгу автора (Фрейд Зигмунд)

живет выскочка, который хвастает своим происхождением от аристократического,
но чужеземного рода. И вот ему доказывают, что его родители - люди низкого
происхождения и живут поблизости. Тогда в его распоряжении имеется еще один
выход, и он за него хватается. Не имея возможности отрекаться от своих
родителей, он начинает утверждать, что они и в самом деле высокого
происхождения, но впали в нужду, и он добывает для них в угодливом ведомстве
документ об их благородном происхождении. Думаю, что поведение швейцарцев
было похоже на что-то в этом же роде. Если нельзя было сексуализировать
этику и религию и с самого начала они были чем-то высшим, тогда как
происхождение этих представлений из семейного и Эдиповского комплекса
казалось неопровержимым, то оставался только один выход: эти комплексы уже с
самого начала не должны были иметь того значения, которое, казалось, в них
заключается, а должны были иметь тот высший "анагогический", по номенклатуре
Silberer'a, смысл, при котором их можно было бы применить к абстрактным
рассуждениям этики и религиозной мистики.
Теперь я боюсь услышать, что я неверно понял содержание и цели
неоцюрихского учения, но я заранее протестую, чтобы возражения против моего
понимания, которое вытекает из сообщений этой школы, выдвигались как
обвинение против меня, а не против них. Я не могу понять никоим образом
нововведений Jung'a в целом и уловить между ними связь. Все изменения,
которые Jung предпринял в психоанализе, обнаруживают стремление устранить
все предосудительное в семейном комплексе, дабы не обрести его вновь в
религии и в этике. Либидо было заменено абстрактным понятием, о котором
можно утверждать, что оно осталось одинаково таинственным и непонятным, как
для мудрецов, так и для глупцов. Эдиповский комплекс понимался только
"символически", мать в нем означала недостижимое, от которого надо
отказаться в интересах культурного развития; отец, которого убивают в мифе
об Эдипе, это "внутренний" отец, от которого надо освободиться, чтобы стать
самостоятельным. Остальные части материала сексуальных представлений
подверглись с течением времени такому же перетолкованию. На место конфликта
между противными "Я" сексуальными стремлениями и самоутверждением "Я"
выступил конфликт между "жизненной задачей" и "психической инертностью", -
невротическое сознание вины соответствует упреку в невыполнении своей
жизненной задачи. Так создана была новая религиозно-этическая система,
которая совершенно так же, как и система Adler'a, должна была
перетолковывать фактические данные психоанализа, исказить или устранить их.
На самом же деле из симфонии мироздания выхватили несколько культурных
обертонов и вновь прошли мимо первобытно мощной мелодии влечений.
Чтобы держаться этой системы, необходимо было совершенно уклониться от
наблюдений и от техники психоанализа. В некоторых случаях воодушевление
святым делом допускало даже пренебрежение к научной логике, например, когда
Jung находит Эдипов комплекс достаточно "специфическим" для этиологии
неврозов и признает эту специфичность за инертностью, т. е. за самым обычным
свойством как одушевленных, так и о неодушевленных предметов. При этом
следует заметить, что Эдипов комплекс представляет из себя только некоторое
определенное содержание, которым измеряются душевные силы индивидуума, сам
же он не является силой, какой является психическая инертность. Исследование
каждого отдельного человека установило и всегда снова установит, что в нем
живы сексуальные комплексы в их первичном смысле. Поэтому исследование
индивидуума отошло на задний план и было заменено обсуждением по указаниям