"Комментарий к тибетской книге мертвых" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

черпает свою истинную суть. Вот почему Хониид Бардо озаглавлено: "Бардо
Испытывающего Реальность".
Реальность испытываемых состояний Хониид Бардо есть, как пишет про то
последняя часть соответствующих наставлений, реальность мысли. Мыслеформы
кажутся реальностью, фантазии облекаются плотью, и устрашающие сны,
вызванные кармой и разыгранные подсознательными "доминантами", начинают
сниться. Первым появляется, если читать текст сзади наперед, все разрушающий
Бог Смерти, эпитома всех ужасов. За ним следуют 28 власть предержащих и
зловещих богинь и 58 богинь, пьющих кровь. Несмотря на демонический аспект,
который выглядит спутанным хаосом жутких черт и уродств, виден уже некоторый
порядок. Мы видим собрания богов и богинь, которые упорядочены по четырем
направлениям и различаются присущими им мистическими тонами. Постепенно
становится ясно, что все эти божества организованы в "Мандалы" или круги,
содержащие четырехцветный крест. Цвета сообразны четырем аспектам мудрости:
1) Белый - световая тропа мудрости зерцала
2) Желтый - световая тропа мудрости всеприятия
3) Красный - световая тропа мудрости различения
4) Зеленый - световая тропа мудрости всесвершения.
На более высоких ступенях сознания померший знает, что настоящие
мыслеформы, все, исходят из него самого, и что четыре световых тропы
мудрости, которые пред ним появляются, суть излучения его собственных
психических способностей. Это напрямую нас приводит к психологии ламаистской
мандалы, которую я обсуждал уже в книге, опубликованной совместно с покойным
Рихардом Вильгельмом "Секреты Золотого Цветка".
Продолжая наше восхождение в обратном порядке через пределы Хониид
Бардо, мы наконец приходим к видению Четырех Великих: зеленый Амогха -
Сидхи, красный Амитаба, желтый Ратна - Самбхава и белый Вайра - Саттва.
Подъем заканчивается лучезарным голубым светом Дхарма-Дхату, тела - Будды,
который пламенеет в центре мандалы из сердца Вайрочаны.
Этим завершающим видением исчерпываются кармические иллюзии: сознание,
отнятое от благодатной груди всех форм и всех привязанностей к объектам,
возвращается к вневременному рудиментарному (изначальному) состоянию
Дхарма-Кайя. Так (обратным чтением) достигается состояние Чикаи, которое
наступает в момент смерти.
Я думаю, этих пояснений достанет, чтобы дать внимательному читателю
некоторое представление о психологии Бардо Тодол. Книга описывает путь
посвящения в обратном порядке, которое, в отличие от эсхатологических
ожиданий Христианства, приготавливает душу для нисхождения в физическое
существование. Предельно интеллектуализированная и рационалистическая
мирорассудочность Европейцев подсказывает нам эту более подходящую обратную
последовательность Бардо Тодол, которую можно рассматривать, как отчет об
опыте Восточной инициации (посвящении), хотя каждый вол<н, если того
пожелает, подставить христианские символы вместо богов в Хониид Бардо.
В любом случае, последовательность событий, как я только что описал ее,
предлагает близкую параллель с феноменологией Европейского подсознания,
когда оно претерпевает "процесс посвящения", то есть когда его собираются
анализировать. Преображение подсознания, которое случается в процессе
анализа, делает этот анализ естественным аналогом религиозной церемонии
инициации (посвящения). Хотя последние в принципе отличаются от
Естественного процесса посвящения в том, что естественный ход событий