"Исследование фенноменологии самости" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

обладает всеми примечательными характеристиками женского существа3. Она - не
измышление сознания, а спонтанный продукт бессознательного. Она также - и не
фигура, замещающая мать. Напротив, есть все основания считать нуминозные
свойства, наделяющие материнский образ столь опасной силой, производными от
коллективного архетипа анимы, заново обретающего плоть в каждом ребенке
мужского пола.

Поскольку анима представляет собой архетип, обнаруживающийся у мужчин,
то разумно будет предположить, что некий эквивалентный архетип должен
иметься и у женщин; ибо как женский элемент служит компенсацией мужчине, так
и мужской - компенсацией женщине. Я, однако, не хочу, чтобы из-за подобной
аргументации создалось впечатление, что к установлению указанных
компенсаторных отношений мы пришли путем дедукции. Напротив: для
эмпирического постижения природы анимы и анимуса понадобился обширный,
долгий и разнообразный опыт. Таким образом, все, что мы скажем об этих
архетипах, либо поддается прямой проверке, либо благодаря фактам становится
как минимум весьма вероятным. Вместе с тем, я полностью отдаю себе отчет в
том, что сейчас мы обсуждаем пионерскую работу, по самой своей природе
носящую временный характер.

Как мать для сына, так и отец для дочери оказывается первым, на кого
фактор, содержащий проекции, накладывает их. Практический опыт такого рода
отношений складывается из множества индивидуальных случаев, предоставляющих
в наше распоряжение всевозможные вариации на одну и ту же основную тему.
Поэтому краткое их описание может быть только схематическим.

Компенсацией женщине служит мужской элемент; как следствие, ее
бессознательное несет на себе, так сказать, маскулинный отпечаток. В
результате возникает существенное психологическое различие между мужчинами и
женщинами, и я соответствующим образом назвал фактор, отвечающий за создание
проекций у женщин, словом "анимус", что означает "разум" или "дух". Анимус
соотносится с отцовским Логосом, так же как анима - с материнским Эросом. Я,
однако, не намерен давать этим двум интуитивным понятиям слишком уж
специфические определения. Эрос и Логос я использую просто как
вспомогательные понятия, позволяющие описать тот факт, что сознание женщины
в большей мере характеризуется связующими свойствами Эроса, а не различением
и познанием, ассоциирующимися с Логосом. У мужчин Эрос, то есть функция
отношения, достигает меньшего развития, чем Логос. Напротив, для женщин
Эрос - выражение их подлинной природы, тогда как их Логос зачастую
представляет собой всего лишь досадную ошибку. Он порождает недоразумения, а
исходящие от него интерпретации вызывают раздражение у друзей и
родственников. Так происходит потому, что женский Логос составлен из мнений,
заменяющих собою размышления; под мнениями я подразумеваю априорные
предположения, претендующие на абсолютную истинность. Всем известно, что
предположения такого рода могут быть невероятно раздражающими. Поскольку
анимус -великий спорщик, его действия лучше всего наблюдать во время тех
дискуссий, в которых обе стороны считают себя правыми. Мужчины также
способны спорить очень по-женски, когда бывают одержимы анимой и
превращаются, таким образом, в анимус своей собственной анимы. Проблема
тогда становится предметом их личных обид и тщеславия (как если бы они были