"Исследование фенноменологии самости" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

превращается в отражение его собственного неведомого лица. В конечном счете
они, таким образом, ведут к состоянию аутоэротизма либо аутизма, при котором
человек измышляет для себя особый мир, реальность коего навеки
неприкосновенна. Появляющиеся как результат этого sentiment d'incompletude
(чувство неполноты, недостаточности (фр.) - Прим. пер.) и еще худшее
ощущение бесплодия, в свою очередь, посредством проекции получают объяснение
как злонамеренность окружающих, и такой порочный круг еще усиливает
изоляцию. Чем больше проекций успело вклиниться между субъектом и его
окружением, тем затруднительнее для эго увидеть что-либо сквозь свои
иллюзии. Один мой сорокапятилетний пациент, страдавший неврозом принуждения
с двадцатилетнего возраста, как-то сказал мне: "Но не могу же я признаться
себе, что потратил впустую лучшие двадцать пять лет своей жизни!"

Зачастую, весьма трагическое зрелище представляет собой человек, явно
запутывающий и собственную жизнь и жизни других, и при этом остающийся
совершенно неспособным увидеть, до какой степени вся трагедия исходит от
него же самого, и как он сам поддерживает ее и дает ей пищу. Не сознательно,
конечно, - ибо сознание его поглощено жалобами и проклятиями в адрес
вероломного мира, отодвигающегося все дальше и дальше. Скорее можно
утверждать, что бессознательный фактор прядет нить иллюзий, заслоняющих
собою мир. В конце концов формируется кокон, полностью опутывающий человека.

Можно было бы предположить, что подобные проекции, почти или даже вовсе
неуничтожимые, должны принадлежать области тени - то есть, негативной
стороне личности. Однако, наступает момент, когда это предположение
перестает себя оправдывать, поскольку возникающие символы относятся теперь
уже к лицу противоположного пола: у мужчины к женщине, и наоборот.
Источником проекций выступает уже не тень, всегда наделенная тем же полом,
что и субъект, а некая дополнительная по половому признаку фигура. Здесь мы
сталкиваемся с анимусом женщины и анимой мужчины -двумя соотносительными
архетипами, автономный бессознательный характер которых объясняет
устойчивость их проекций. Хотя тень представляет собой мотив, столь же
хорошо известный мифологии, как и анима и анимус, в ней собрано прежде всего
личное бессознательное, а потому ее содержимое без особых затруднений
поддается осознанию. Этим тень отличается от анимы и анимуса, ибо если
увидеть тень и распознать ее довольно легко, то анима и анимус гораздо
дальше отстоят от сознания и в нормальных условиях осознаются редко, чтобы
не сказать никогда. Тень можно разглядеть при условии некоторой
самокритичности, - поскольку природа ее личностна. Однако те же трудности,
что с анимой и анимусом, возникают и с тенью, когда она предстает как
архетип. Иными словами, вполне в пределах человеческих способностей признать
относительное зло своей природы, но попытка заглянуть в лицо абсолютного зла
оказывается редким и потрясающим по воздействию опытом.

1 "Instinct and the unconscious" и "On the Nature of the Psyche",
пaр.397

2 Содержание этой, а также следующей главы взято из лекции, прочитанной
в Швейцарском обществе практической психологии, Цюрих, 1948 г. Материал
впервые был опубликован в: Wiener Zeitch-rift fuer Nervenheikunde und deren