"Введение в религиозно-психологическую проблематику алхимии" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

об образе Бога.). Это соответствие и есть, психологически говоря, архетип
образа Бога.
Любой архетип способен к бесконечному развитию и усложнению. Поэтому
возможно, что он развит больше или меньше. Во внешней форме религии, где
главное - во внешних очертаниях (где речь идет, таким образом, о более или
менее совершенной проекции), архетип тождествен поверхностным
представлениям, но остается неосознанным как душевный фактор. Если
бессознательное содержание настолько вытеснено образом проекции, то оно
исключается из общежития с сознанием и влияния на него. Тем самым оно в
большой мере платит собственной жизнью, потому что блокируется в
естественной для него деятельности по устроению сознания; и больше того: оно
пребывает неизменным в своей первоначальной форме, ибо в бессознательном
ничто не изменяется. Начиная с некоторого момента оно даже демонстрирует
склонность к регрессии на более низкие и более архаичные ступени. Поэтому
может случиться, что христианин, хотя он и верит во всякие священные фигуры,
в глубинах души остается неразвитым и застывшим, потому что у него "весь Бог
снаружи" и он не распознает Бога в душе. Его решающие мотивы и его
основополагающие интересы и побуждения выходят из неразвитой и
бессознательной души, языческой и архаичной как никогда, а ни в коей мере не
из сферы христианства. Истинность этого утверждения доказывается не только
жизнью отдельного человека, но и сложением отдельных жизней в народ. Великие
события нашего мира, которые задуманы и осуществлены людьми, дышат не духом
христианства, а духом неприкрашенного варварства. Эти дела происходят из
оставшегося архаичным душевного склада, даже далеко не имеющего ничего
общего с христианством. Как не без доли правды полагает церковь, это "semel
credidisse" (раз и навсегда уверовав) оставляет определенные следы. Но в
великих, определяющих явлениях эти следы обнаружить нельзя. Христианская
культура в ужасающих масштабах выказала себя пустой: это пустой блеск; а
внутренний человек остался незатронутым и потому не изменился. Такое
состояние души не соответствует верующему только внешне. Христианин в своей
душе не поспел за внешним развитием. Естественно, здесь все внешне в образе
и слове, в церкви и в Библии. А внутри ничего нет. В глубинах со всей силой
правят архаические божества; иными словами, внутреннее соответствие внешнему
образу Бога неразвито из-за недостатка душевной культуры, а потому коснеет в
варварстве. Хотя христианское воспитание и сделало все, что в человеческих
силах, этого оказалось недостаточно. Слишком не многие узнали, что
божественные очертания составляют интимнейшую собственность собственной
души. Некий Христос встретился им (остальным. - Пер.) только снаружи, но
никогда не выходил навстречу из собственной души. Поэтому там все еще
господствует мрачное варварство, которое захлестывает так называемый
христианский культурный мир отчасти с больше не скрываемой
недвусмысленностью, а отчасти - облачившись в слишком уж изношенные покровы.
Применявшимися до сих пор средствами не удалось христианизировать душу
до такой степени, чтобы хотя бы самые элементарные требования христианской
этики возымели хоть сколько-нибудь решающее воздействие на главнейшие
запросы европейца-христианина. Хотя христианская миссия и проповедует
Евангелие убогим и нагим варварам, но внутренние варвары, населяющие Европу,
еще ничего не восприняли от христианства. Христианство силою обстоятельств
вынуждено начать все сначала, если оно вообще когда-нибудь выполнит свою
великую воспитательную миссию. Покуда религия остается только верой и