"Философский энциклопедический словарь. Издательство БСЭ" - читать интересную книгу автора

концепции и получившее назв. концептуализма: универсалии не обладают самостоят,
реальностью,
реально существуют лишь отд. вещи; однако универсалии получают известную
реальность в сфере
ума в качестве понятий, представляющих собой результат абстрагирующей
деятельности ума,
обособления им отд. свойств вещей; В основе знания лежит чувств, восприятие; в
акте чувств,
созерцания человеку дано только единичное. Идеи существуют только в божеств,
уме, способном в
акте созерцания ясно и отчётливо схватывать любое множество. Чтобы обосновать
логич. законность
общих понятий, А. должен был предположить возможность для человека хотя бы
смутно и
неотчётливо воспринимать множество вещей нек-рого вида, а также схватывать форму
вещи
отдельно от материи (т. е. способность абстрагирования).
В отличие от Ансельма Кентерберийского, требовавшего, чтобы разум формировался
на основе веры
(«верую, чтобы понимать»), у А. разум частично обособляется от веры и становится
её предварит,
условием («понимаю, чтобы верить»). Правда, Священное писание, равно как и церк.
таинства, не
подлежат предварит, разумному осмыслению, однако авторитет церк. предания и
догматики должен
быть удостоверен разумом. Логич. анализ догматич. положений в соч. А. в ряде
случаев расходился с
принятым толкованием. Теологич. соч. А. дважды осуждались католич. церковью — на
соборах в
Суассоне (1121) и в Сансе (1140).
В центре этики А.— вопрос о сущности греха, к-рый он определяет как согласие на
недолжное, на
зло, намерение действовать против божеств, воли. Зло самого поступка ничего не
добавляет к злу
намерения, что относится у А. также и к добрым делам и намерениям. Это
предполагает, что
должное" и недолжное предстоят выбору, а потому доступны разумному осмыслению и
оценке. Закон должен предшествовать принятию волевого решения, в противном
случае
преступивший его не несёт вины: не знакомые с Евангелием, содержащим нравств.
закон религ.
жизни, свободны от вины. Однако в вопросе о спасении, полностью лежащем в сфере
божеств,
ведения, А. выступает сторонником жёсткого учения о предопределении: проблема
нравств. вины от-
носится им только к сфере человеч. деятельности и знания.
А.— один из основателей схоластич. метода [соч. «Да и нет» («Sie et поп»)],
намеченного им как
логический анализ противоположных суждений по к.-л. вопросу.
• Opera omnia, P., 1855 (Migne, PL, t. 178); Ouvragcs infidits, ed. par V.