"Шримад Бхагаватам. Песнь 8. Сворачивание космического проявления" - читать интересную книгу автора (Бхактиведанта А.Ч. Свами Прабхупада)ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. Гаджендра возвращается в духовный мирВ четвертой главе описывается жизнь Гаджендры и крокодила в их предыдущем рождении. В ней рассказывается, как крокодил стал гандхарвой, а Гаджендра — спутником и приближенным Верховной Личности Бога. На планете Гандхарва некогда правил царь по имени Хуху. Однажды этот царь развлекался с женщинами в водоеме и случайно дернул за ногу Девалу Риши, который тоже купался неподалеку. Мудрец сильно разозлился и тут же своим проклятьем обратил царя в крокодила. Царь Хуху очень огорчился и стал просить прощения у мудреца. Тот посочувствовал ему и одарил его благодеянием: царь освободится от проклятия, когда Верховная Личность Бога спасет Гаджендру. Таким образом крокодил получил освобождение, когда его убил Нараяна. Когда Гаджендра по милости Господа стал одним из Его слуг в Вайкунтхе, он получил четыре руки. Это называется сарупйа-мукти или освобождением с получением духовного тела в точности, повторяющего тело Нараяны. Гаджендра в своем предыдущем рождении был великим преданным Господа Вишну. Его звали Индрадьюмной и он был царем страны Тамилов. Следуя ведическим принципам, этот царь отошел от семейной жизни и построил себе небольшой домик в Малайачала Хиллз, где приняв обет молчания, поклонялся Верховной Личности Бога. Агастья Риши, сопровождаемый многочисленными учениками, однажды приблизился к ашраму Индрадьюмны, но так как царь медитировал о Верховной Личности Бога, он не мог достойно принять Агастью Риши. Риши сильно разгневался и проклял царя, обратив его в тупого слона. В соответствии с этим проклятьем царь в следующем рождении стал слоном и забыл все о своих предшествующих деяниях в преданном служении. Тем не менее, будучи слоном, когда он подвергся угрожающему нападению крокодила, он вспомнил свою прошлую жизнь в преданном служении и молитву, которой научился в той жизни. Благодаря этой молитве, он снова удостоился милости Господа. Так он обрел немедленное освобождение и стал одним из четвероруких приближенных Господа. Шукадева Госвами заканчивает эту главу описанием счастливой судьбы слона и говорит, что просто слушая рассказ об освобождении Гаджендры, также можно получить освобождение. Шукадева Госвами живо описывает как это происходит, и тем заканчивается глава. Шри Шукадева Госвами сказал: Когда Господь освободил царя слонов Гаджендру, все полубоги, мудрецы и обитатели Гандхарвы во главе с Брахмой и Шивой восславили это деяние Верховной Личности Бога и осыпали цветами Его и Гаджендру. КОММЕНТАРИЙ: Из этой главы явствует, что великие мудрецы, подобные Девале Риши, Нараде Муни и Агастье Муни иногда кого-нибудь проклинали. Но проклятие таких личностей, однако, представляет собой в действительности благодеяние. И крокодил, бывший в прошлой жизни гандхарвой, и Гаджендра, в прошлом царь по имени Индрадьюмна, были прокляты, но оба они от этого только выиграли. Индрадьюмна, пребывая в облике слона, обрел спасение и стал приближенным Господа в Вайкунтхе, а крокодил снова вернул свой прежний статус гандхарва. Мы находим многочисленные свидетельства того, что проклятие великого святого или преданного на самом деле не проклятие, а благодеяние. На небесных планетах били в литавры, обитатели Гандхарвалоки танцевали и пели, а великие мудрецы и жители Караналоки и Сиддхалоки, возносили молитвы Верховной Личности Бога Пурушоттаме. Лучший из гандхарвов царь Хуху, будучи проклят Девалой Муни, превратился в крокодила. Теперь, когда его освободил Господь, Верховная Личность Бога, он обрел облик очень красивого гандхарвы. Понимая по чьей милости все это произошло, он склонил голову и принес Господу дань уважения и стал читать молитвы, достойные трансцентного Предвечного Господа, которому поклоняются, читая самые лучшие стихи. КОММЕНТАРИЙ: О том, как гандхарва превратился в крокодила, будет рассказано позже. Проклятие, приведшее к тому, что он оказался в таком положении, было на самом деле благословением, а не проклятием. Не следует огорчаться от проклятия святого, ибо косвенно это проклятие — благословение. Гандхарва обладал складом ума, свойственным обитателям системы небесных планет, и ему потребовались бы многие миллионы лет, чтобы стать приближенным Всевышнего. Однако, поскольку его проклял Девала Риши, он превратился в крокодила и в течение всего одной жизни ему посчастливилось увидеть Верховную Личность Бога лицом к лицу, быть перенесенным в духовный мир и стать там одним из приближенных Господа. Точно так же и Гаджендра был перенесен Верховной Личностью Бога в духовный мир, когда Господь снял с него проклятье Агастьи Муни. Будучи удостоен незаслуженной милости Верховной Личности Бога и обретя свой первоначальный облик, царь Хуху, совершил круг, обходя Господа, и принес Ему дань уважения. Затем в присутствии всех полубогов, возглавляемых Брахмой, он возвратился на Гандхарвалоку. Он освободился от последствий всех своих греховных поступков. Поскольку царя слонов Гаджендру непосредственно коснулись руки Верховной Личности Бога, он сразу же стал свободен от невежества и ига материального существования. Таким образом он обрел спасение сарупья-мукти и, значит, ту желтую одежду, что и Господь, и Его телесные черты — четыре руки. КОММЕНТАРИЙ: Если Верховная Личность Бога осчастливила кого-нибудь, коснувшись его материального тела, это тело превращается в духовное и человек может вернуться домой, назад к Богу. Гаджендра обрел духовное тело, когда Господь дотронулся до него. Точно таким же образом обрел духовное тело Дхрува Махараджа. Арчана-паддхати, ежедневное поклонение Божеству, дает возможность дотронуться до тела Верховной Личности Бога и таким образом обрести счастье, получить духовное тело и вернуться назад к Богу. Не только коснувшись тела Всевышнего, но просто слушая о Его деяниях, восславляя Его, прикасаясь к Его стопам и поклоняясь Ему, другими словами, так или иначе служа Господу, можно очиститься от материальной скверны. Таков результат прикосновения к Всевышнему. Чистый преданный (анйабхилашита-шунйам), поступающий в соответствии с принципами шастр и предначертаний Верховной Личности Бога, непременно очищается. Подобно Гаджре, он обретет духовное тело и возвращается домой, к Богу. Слон Гаджендра прежде был вайшнавом и царем страны под названием Пандья в провинции Дравида (Южная Индия). В своей предыдущей жизни он был известен как Индрадьюмна Махараджа. Индрадьюмна Махараджа отказался от семейной жизни и удалился в Малайа Хиллз, где в небольшом домике устроил свой ашрам. Он не причесывался и постоянно предавался аскезе. Однажды, сохраняя обет молчания, он был полностью поглощен поклонением Господу и экстатической любовью к Нему. Однажды когда Индрадьюмна Махараджа в экстазе предавался медитации, поклоняясь Верховной Личности Бога, к его ашраму пришел в сопровождении учеников прославленный мудрец Агастья Муни. Увидев, что Махараджа Индрадьюмна, сидевший в уединенном месте, продолжает молчать, не соблюдает обычаев и не оказывает ему должного приема, Муни пришел в сильное негодование. И тогда Агастья Муни произнес следующие слова проклятия: Сей царь Индрадьюмна неучтив, груб и невежественен. Он оскорбил брахмана. Поэтому да окажется он во тьме и обретет тело тупого, бессловесного слона. КОММЕНТАРИЙ: Слон очень силен. У него очень большое тело и он может выполнять тяжелую работу, и много есть. Однако, его разум вовсе не соответствует его величине и силе. Поэтому, несмотря на свою большую силу, слон — покорно служит человеку. Агастья Муни счел разумным своим проклятием превратить царя в слона, из-за того, что могущественный царь не принял его, как должен был принять брахмана. И все же, хотя Агастья Муни проклял Махараджу Индрадьюмну и превратил его в слона, это проклятие косвенно было благодеянием, ибо прожив одну жизнь в образе слона, Индрадьюмна избавился от последствий всех грехов, совершенных им в прошлой жизни. Сразу после того как пришла к концу его жизнь в образе слона, он был вознесен на Вайкунтхалоку, чтобы стать личным помощником Верховной Личности Бога Нараяны в телесном облике, точно соответствующем образу Господа. Такое превращение называется сарупйа-мукти. О, царь, — продолжал Шукадева Госвами, — прокляв так царя Индрадьюмну, Агастья Муни вместе со своими учениками покинул его убежище. Поскольку царь был преданным, он принял это проклятие радостно, ибо такова была воля Верховной Личности Бога. Поэтому, хотя в своей следующей жизни он получил тело слона, Гаджендра, благодаря своему преданному служению, помнил как возносить молитвы и поклоняться Господу. КОММЕНТАРИЙ: Таково редкостное положение преданного Верховной Личности Бога. Хотя царь был проклят, он охотно принял проклятие, так как преданный знает, что ничего не может случиться не по воле Всевышнего. Хотя царь не был виноват, Агастья Муни проклял его, и когда это случилось царь рассматривал это как расплату за свои прошлые прегрешения: тат те 'нукампам сусамикшаманах. (Бхаг., 10.14.8) Это — наглядный пример образа мыслей преданного. Он считает все превратности в жизни благословением Верховной Личности Бога. Поэтому вместо того, чтобы волноваться в связи с такими превратностями, он продолжает преданное служение, а Кришна заботится о нем и дает ему возможность вознестись в духовный мир, назад к Богу. Если преданный должен пострадать от последствий своих прошлых поступков, Всевышний делает так, что он испытывает только подобие таких страданий и очень скоро становится свободным от всех последствий материального осквернения. Поэтому нужно оставаться верным преданному служению, и Господь Сам очень скоро позаботится о вознесении преданного в духовный мир. Преданному не следует беспокоиться из-за неблагоприятных обстоятельств, он должен продолжать свое повседневное служение, полагаясь во всем на Господа. В этом стихе очень важное значение имеет слово упадхарайан «рассматривать». Оно означает, что преданный представляет себе смысл происходящего, он понимает, что происходит в материальной обусловленной жизни. Освободив царя слонов из лап крокодила и от материального существования, которое тоже своего рода крокодил, Господь наградил его статусом сарупйа-мукти. В присутствии гандхарвов, сиддхов и других полубогов, которые славили Господа за Его чудесные трансцентные деяния, Господь, сидя на спине своей ездовой птицы Гаруды, вернулся в Свою чудесную обитель, взяв с Собой Гаджендру. КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе важное значение имеет слово вимокшйа. Для преданного слово мокша или мукти — спасение — означает положение приближенного Господа. Имперсоналистов удовлетворяет освобождение, ведущее их к слиянию с сиянием Брахмана, но для преданного мукти (освобождение) означает не слияние с сиянием Господа, а вознесение на планету Вайкунтху, где он становится приближенным Господа. Об этом говорится в соответствующем стихе «Шримад-Бхагаватам» (10.14.8): тат те 'нукампам сусамикшамано бхунджана эватма-критам випакам хрид-ваг-вапурбхир видадхан намас те дживета йо мукти-паде са дайа-бхак «Тот, кто ищет Твоего сочувствия и поэтому терпит превратности, вызванные кармой своих прошлых проступков, кто целиком посвятил себя преданному служению Тебе душой, словом и телом и постоянно поклоняется Тебе, безусловно истинно достоин освобождения». Преданный, который переносит все трудности в этом материальном мире и терпеливо исполняет свой долг преданного служения может стать мукти-паде са дайа-бхак, то есть тем, кто истинно заслуживает освобождения. Слова дайа-бхак означает наследственное право на милость Господа. Преданный должен просто посвятить себя преданному служению, не заботясь о материальных обстоятельствах. Тогда он тем самым безоговорочно получает право быть вознесенным на Вайкунтхалоку. Преданный, посвятивший себя беспримесному служению Господу получает право быть вознесенным на Вайкунтхалоку так же, как сын наследует имущество отца. Когда преданный получает освобождение, он очищается от материальной скверны и становится слугой Господа. Это разъясняется в «Шримад-Бхагаватам» (2.10.6): муктир хитванйатха рупам сварупена вйавастхитих. Слово сварупа означает сарупйа-мукти — возвращение домой, назад к Богу и приобретение навечно положения слуги Господа, обретшего духовное тело, в точности повторяющее тело Господа с четырьмя руками, в которых Он держит раковину, чакру, палицу и лотос. Различие между мукти имперсоналиста и преданного состоит в том, что последний сразу же навечно становится слугой Господа, в то время как имперсоналист, хотя он и сливается с сиянием брахмаджьоти, остается в неопределенном положении и поэтому обычно возвращается назад в материальный мир. Урухйа криччхрена парам падам татах патантй адхо 'надрита-йушмад-ангхрайах. (10.2.32) Хотя имперсоналист поднимается до сияния Брахмана и сливается с ним, он не посвятил себя служению Господу и поэтому его снова привлекает материальная благотворительная деятельность. Он возвращается к устройству больниц и учебных заведений, кормит бедных и занимается другой подобной материальной деятельностью, которая, по его мнению, более необходима, чем служение Верховной Личности Бога. Анадрита-йушмад-ангхрайах. Имперсоналисты не считают, что служение Господу значит больше, чем служение беднякам или устройство школы или больницы. Хотя они и твердят брахма сатьям джаган митхйа: «Брахман — это реальность, а материальный мир — иллюзия», они, тем не менее, очень стремятся служить иллюзорному материальному миру и пренебрегают служением лотосоподобным стопам Верховной Личности Бога. О, царь Парикшит. Я описал чудесную силу Кришны, которую Он проявил, спасая царя слонов. О, лучший из династии Куру, те, кто услышали повествование об этом событии, становятся достойными вознесения на высшие планеты. Просто благодаря тому, что они слышали эту историю, они приобретают репутацию преданных, на них не влияет Кали-юга и они никогда не видят дурных снов. Поэтому, встав утром с постели, всякий, кто желает себе добра, в частности, брахманы, кшатрии, вайшьи и, в особенности, брахманы-вайшнавы должны повторять эту историю, не отступая от фактов и тем самым противодействуя дурным снам. КОММЕНТАРИЙ: Каждый стих в ведических писаниях, в особенности в «Шримад-Бхагаватам» и в «Бхагавад-гите», является ведической мантрой. Здесь слово йатханукиртайанти выражает совет воспроизводить писания без отступлений от текста. Однако бессовестные люди отступают от подлинного повествования, истолковывают текст на свой лад, занимаясь грамматической эквилибристикой. Таких отклонений следует избегать. Это предписывают Веды, об этом говорит и Шукадева Госвами, один из махаджанов или авторитетов. Он говорит: йатханукиртайанти — нужно читать мантру, так как она есть, без всяких отклонений, ибо тогда можно надеяться подняться на уровень полного благополучия. Шукадева Госвами особенно советует, чтобы брахманы (шукайах) повторяли все мантры с утра сразу после того, как встали с постели. Из-за совершенных прегрешений, по ночам мы видим дурные сны, которые очень нас беспокоят. Так, например, Махарадже Юдхиштхире из-за незначительного отступлени я от преданного служения Господу приснился ад. Таким образом духсвапна — дурные сны приходят в результате греховных поступков. Иногда преданный принимает грешника в качестве своего ученика и как противоядие против греховного воздействия общения с этим учеником, к наставнику приходит дурной сон. Тем не менее духовный учитель настолько добр, что, несмотря на дурные сны, по вине грешного ученика, он примиряется с этой неприятностью ради освобождения жертв Кали-юги. Поэтому ученик после инициации должен быть очень осторожен и не повторять греховных поступков, которые могут создать трудности для него самого и для его духовного учителя. Перед лицом Божества, перед огнем, перед своим духовным учителем, перед вайшнавами честный ученик обещает воздерживаться от любых греховных поступков. Поэтому он не дожен грешить и создавать таким образом трудные жизненные обстоятельства. О, лучший из династии Куру, Верховная Личность Бога, Сверхдуша всего сущего, будучи доволен, обратился к Гаджре в присутствии всех находившихся вокруг. Он произнес следующие благословения. Верховная Личность Бога сказал: От всех последствий греха освобождаются те, кто встают с постели на исходе ночи рано утром и сосредоточивают все свои мысли на Моем образе, на тебе, на этой горе, на пещерах, на садах, на тростнике, на бамбуке, на небесных деревьях, на Моей обители и обители Господа Брахмы и Господа Шивы, на трех вершинах горы Трикута — золотой, серебряной и железной; на Моем прекрасном жилище — молочном океане; на белом острове Шветадвипе, вечно излучающем сияние духовного света; на Моем знаке Шриватса; на драгоценном камне Каустубха: на Моей гирлянде Наджаянти; на Моей палице Каумодаки; на Моем диске Сударшана и раковине Панкаджанья; на Моей ездовой птице Гаруде — царице птиц; на Моем ложе Шеша Наге; на богине процветания — экспансии Моей энергии; на Господе Брахме, Господе Шиве, Нараде Муни и Прахладе; на воплощениях Матсье, Курме и Варахе; на Моих неисчислимых благотворных деяниях, дарующих благочестие тем, кто слышит о них; на солнце, луне, огне, мантре омкара, Абсолютной истине, всей материальной энергии; на коровах и брахманах, на преданном служении; на женах Сомы и Кашьяпы — дочерях царя Дакши, на реках Ганге, Сарасвати, Нанда и Ямуне (Калинде); на слоне Айравате, на Дхруве Махарадже, на семи риши и благочестивых людях. О, преданный, тем, кто встает с постели на исходе ночи и возносит ко Мне молитвы, как возносишь ты, в конце их жизненного пути Я дарую вечный приют в духовном мире. Шри Шукадева Госвами так продолжил свой рассказ: Закончив Свое поучение, Господь, известный как Хришикеша, подул в Свою раковину Панкаджанью, тем обрадовав полубогов во главе с Господом Брахмой. Затем Он снова сел на Свою ездовую птицу Гаруду. |
|
|