"Шримад Бхагаватам. Песнь 8. Сворачивание космического проявления" - читать интересную книгу автора (Бхактиведанта А.Ч. Свами Прабхупада)ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Гаджендра с молитвой предается ГосподуВ этой главе повествуется о молениях Гаджендры, царя слонов. Оказывается, царь слонов был в прошлой жизни человеком и его звали Индрадьюмна. Он тогда умел молиться Всевышнему. К счастью, он не забыл эту молитву и стал повторять ее про себя. Сначала он выразил почтение Верховной Личности Бога и извинился за то, что, схваченный крокодилом, не может вознести моления должным образом. Тем не менее он пытался повторять мантру и выразить свои чувства в следующих словах: «Верховная Личность Бога есть причина всех причин, Личность, положившая начало всему сущему. Он — источник существующего мироздания, Он вобрал в себя весь космос, однако Он трансцентен, ибо именно Он с помощью Своей внешней энергии совершает все, что происходит в материальном мире. Сам Он вечно пребывает в мире духовном — в Вайкунтхе или Голоке Вриндаване, где предается Своим вечным развлечениям. Материальный мир порожден Его внешней энергией или материальной природой, действующей по Его предначертаниям. Именно таким образом создается, сохраняется и разрушается проявленный мир. Господь существует вечно. Это чрезвычайно трудно понять непреданному. Хотя трансцентная Верховная Личность Бога постижима для каждого, только истинно преданные в состоянии осознать Его присутствие и деяния. Верховная Личность Бога свободна от материального рождения, смерти, старости и болезней. И тот, кто в материальном мире находит у Него прибежище, тоже оказывается в таком трансцентном положении. Господь является и совершает Свои деяния ради Своего преданного (паритранайа садхунам). Его пришествие, исчезновение и другие игры совершенно нематериальны. И тот, кто приобщен к этой тайне, может войти в царство Господа. В Боге примиряются все противостоящие силы. Он живет в сердце каждого. Он — властелин всего сущего. Он — свидетель всего, что творится, и источник всех живых существ. Воистину все живые существа являются Его частицами, ибо от Него происходит Маха-Вишну — источник всех живых существ в этом материальном мире. Господь наблюдает за действиями наших органов чувств, которые могут работать и добиваться материальных результатов только по Его милости. Хотя Он — первооснова всего сущего, Его не затрагивают эти материальные результаты. В этом смысле Его можно сравнить с золотоносной шахтой; из нее добывают золото для украшений, но она нечто совсем другое, чем сами эти украшения. Господу поклоняются так, как это предписывает Панчаратра. Он — источник наших знаний и может дать нам освобождение. Поэтому наш долг познать Его в соответствии с поучениями преданных и, в особенности, нашего духовного учителя. Хотя на нас не влияет гуна благости, следуя поучениям святых людей и духовного учителя, мы можем освободиться от материальных уз. Перед сияющей материальной формой Верховной Личности Бога преклоняются непреданные. Его безличной форме поклоняются те, кто продвинут в духовном знании, а Его качества Сверхдуши воспринимаются йогами. Но Его первоначальная форма в облике человека понятна только преданным. Верховная Личность Бога может рассеять мрак, царящий в обусловленной душе, Своими поучениями в «Бхагавад-гите». Господь подобен океану духовных знаний и может быть понят только освобожденными душами, отказавшимися от представления о жизни как о существовании тела. В Своей беспричинной милости Господь может освободить обусловленную душу от материальных уз и дать ей возможность вернуться обратно к Богу и стать близким Ему. Тем не менее истинный преданный не стремится вернуться обратно к Богу; он доволен возможностью посвятить себя служению в этом материальном мире. Истинный преданный не просит ничего у Верховной Личности Бога. Он молится лишь о том, чтобы освободиться от материального восприятия жизни и посвятить себя трансцентному любовному служению Господу. Так царь слонов Гаджендра обращал свои моления непосредственно к Верховной Личности Бога, не принимая Его по ошибке за одного из полубогов. Никто из них не пришел к нему, даже Брахма и Шива. Только Верховная Личность Бога Нараяна подлетел к нему на Гаруде. Гаджендра, подняв хобот, выразил почтение Господу, и Нараяна немедленно вытащил его из воды вместе с крокодилом, вцепившимся в его ногу. Потом Господь убил крокодила и освободил Гаджендру. Шри Шукадева Госвами продолжал: Теперь царь слонов Гаджендра сосредоточил свой разум и обратил свое сердце на повторение мантры, которую выучил в своей предыдущей жизни, где он назывался Индрадьюмной, и которую помнил по милости Кришны. КОММЕНТАРИЙ: Об этом сказано в «Бхагавад-гите» (6. 43–44): татра там буддхи-самйогам лабхате паурва-дехикам йатате ча тато бхуйах самсиддхау куру-нандана пурвабхйасена тенаива хрийате хй авашо 'пи сах В этих стихах говорится, что даже если человек, посвятивший себя преданному служению, впадет в грех, он не деградирует. Его поставят в такое положение, в котором он со временем вспомнит Верховную Личность Бога. Как поясняется в дальнейшем, Гаджендра был раньше царем Индрадьюмной и каким-то образом в своей последующей жизни стал царем слонов. Сейчас Гаджендра оказался в опасности, и, хотя находился в ином теле, чем человеческое, он помнил стотру, которую читал в своей прежней жизни: йатате ча тато бхуйах самсиддхау куру-нандана. Чтобы человек мог достичь совершенства, Кришна дает ему возможность снова вспомнить Себя. Это подтверждается здесь, ибо, хотя царь слонов Гаджендра оказался в опасности, это помогло ему вспомнить свое прежнее преданное служение, и он мог быть поэтому сразу спасен Верховной Личностью Бога. Поэтому все преданные, пребывающие в сознании Кришны, должны обязательно повторять мантру. Конечно, следует повторять Харе Кришна мантру, являющуюся маха-мантрой, или великим гимном освобождения. Надо также петь чинтамани-пракара-садмасу или Нрисимха стротру (ито нрисимхах парато нрисимхо йато йато йами тато нрисимхах). Каждый преданный должен постоянно повторять какую-нибудь мантру, чтобы знать ее безупречно, ибо, если в этой жизни он окажется несовершенным в своем духовном сознании, в следующей жизни он не забудет о сознании Кришны, даже если родится животным. Конечно, преданный должен стараться совершенствоваться в сознании Кришны в этой жизни, ибо, просто понимая Кришну и Его поучения, преданный сможет после того, как расстанется со своим материальным телом, вернуться домой, назад к Богу. Даже в случае проступка приобщение к сознанию Кришны никогда не бывает напрасным. Так, например, Аджамила в отрочестве повторял имя Нараяны под руководством своего отца, однако, в юности он опустился, стал пьянствовать, вступал в связи с женщинами, превратился в мошенника и вора. И тем не менее, так как он упоминал ежедневно имя Нараяны, чтобы окликнуть своего сына, которого так назвал, он стал продвинутым в сознании Кришны, хотя и совершал греховные поступки. Поэтому в любых обстоятельствах мы не должны забывать повторять мантру Харе Кришна. Это поможет нам спастись от самой страшной опасности, как мы видим на примере Гаджендры. Царь слонов Гаджендра сказал: я почтительно склоняюсь перед Верховной Личностью Васудевой [ом намо бхагавате васудевайа]. Благодаря Ему действует мое материальное тело, ибо в нем присутствует духовное начало. Поэтому Васудева — причина и источник существования каждого. Ему поклоняются такие возвышенные личности как Брахма и Шива, и Он живет в сердце каждого живого существа. Я предамся медитации о Нем. КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе особенно важны слова этач чид-атмакам. Материальное тело, конечно, состоит из материальных элементов, но когда человек приходит к пониманию сознания Кришны, тело перестает быть материальным и становится духовным. Материальное тело предназначено для удовлетворения чувств, тело духовное посвящено трансцентному любовному служению Господу. По этой причине ни в коем случае нельзя считать, что преданный, посвятивший себя служению Всевышнему и постоянно думающий о Нем, обладает материальным телом. Поэтому предписывается гурушу нараматих: не считать духовного наставника обычным человеческим существом с материальным телом. Арчйе вишнау шила-дхих: всякий знает, что образ Бога в храме изваян из камня, но считать, что Божество это — просто камень — святотатство. Точно так же кощунство думать, что тело духовного наставника состоит из материальных элементов. Атеисты утверждают, что преданные по глупости поклоняются каменному изваянию, как Богу, а обыкновенного человека считают гуру. В действительности, однако, по милости всемогущества Кришны, так называемое каменное изваяние Божества является СамоЯй Верховной Личностью Бога, а тело духовного наставника — духовным. Истинный преданный, посвятивший себя беспримесному служению Господу, должен рассматриваться как находящийся на трансцентном уровне (са гунан саматитйаитан брахма-бхуйайа калпате). Так склонимся же в почтении перед Верховной Личностью Бога, по чьей милости так называемые материальные вещи становятся также духовными, когда они приобщены к духовной деятельности. Омкара (пранава) — звук, символизирующий Верховную Личность Бога. Ом тат сад ити нирдешо брахманас тривидхах смритах: здесь первые три слова немедленно вызывают ассоциацию с Верховной Личностью Бога… (здесь пропущенно 4 предложения)… Васудевой, и омкарой (пранавой). Нужно хорошо уяснить себе и понять, что омкара не означает чего-то неопределенно-бесформенного (ниракара). В этом стихе ом намо бхагавате Бхагаван значит личность. Таким образом омкара — символ Верховной Личности. Омкара вовсе не безлична, как считают майавади. Это четко определяется словом пурушайа. Абсолютная истина, которую предполагает обращение омкара, это пуруша — Верховная Личность. Она не безлична. Если Господь не личность, как может Он повелевать такими великими и решительными властелинами этой вселенной? Господь Вишну, Господь Брахма и Господь Шива — высшие правители нашей вселенной. Однако Господу Вишну почтительно поклоняются даже Господь Шива и Господь Брахма. Поэтому в этом стихе используется слово парешайа, которое указывает на то, что Верховной Личности Бога поклоняются высшие полубоги. Господь Брахма и Господь Шива — ишвары — великие властелины, но Господь Вишну — парамешвара — Величайший из повелителей. Всевышний это верховный уровень, на котором покоится все сущее, составляющая всего мироздания, личность, создавшая этот проявленный мир и единственная причина его существования. Тем не менее Он — нечто иное, чем только причина и результат. Я предаюсь Ему, Верховной Личности Бога, который самодостаточен во всем. КОММЕНТАРИЙ: В «Бхагавад-гите» (9.4) Господь говорит: майа татам идам сарвам джагад авйакта-муртина. «Я — Верховная Личность Бога, но все стоит на Моей энергии, как глиняный горшок стоит на земле». Место, на котором стоит глиняный горшок, тоже земля. И еще — глиняный горшок сделан горшечником, чье тело создано на земле. Гончарный круг, с помощью которого сделан горшок, одна из форм земли, а то, из чего сделан горшок, тоже земля. Как подтверждается в шрути-мантре: йато ва имани бхутани джайанте. йена джатани дживанти. йат прайантй абхисамвишанти. Первопричина всего сущего — Верховная Личность Бога, и после того, как мироздание будет разрушено, Он вберет все в себя (пракритим йанти мамикам). Таким образом Всевышний, Верховная Личность Бога Господь Рамачандра или Господь Кришна — первопричина всего сущего. ишварах парамах кришнах сач-чид-ананда-виграхах анадир адир говиндах сарва-карана-каранам «Кришна, известный как Говинда, высший властелин. Он обладает вечным блаженным духовным телом. Он — источник всего сущего. Он не имеет иного происхождения, ибо Он первопричина всех причин». (Брахма-самхита, 5.1) Господь — причина всего, но у Него Самого нет причины. Сарвам кхалв идам брахма. Мат-стхани сарва-бхутани на чахам тешв авастхитах. Хотя Он представляет собой все сущее, Его личность — нечто совсем иное, чем проявленный мир. Верховная Личность Бога, распространяя Свою энергию, делает материальный космос видимым, а иногда — невидимым. Он — высшая причина и высший результат; в любых обстоятельствах он следит за всем и свидетель всего. Таким образом Он трансцентен ко всему. Я отдаюсь под защиту Верховной Личности Бога. КОММЕНТАРИЙ: Верховная Личность Бога обладает многими энергиями. Парасйа шактир вивидхайва шруйате. Поэтому, когда Он того пожелает, Господь использует одну из них и путем Своей экспансии создает материальный космос. А когда материальный космос уничтожается, Господь вбирает его в себя. Тем не менее Господь постоянно остается верховным наблюдающим. При любых обстоятельствах Всевышний неизменен. Он только свидетель и пребывает в стороне от процессов творения и уничтожения. Наступает время, когда все, что существует и действует в проявленной вселенной, в том числе планеты и их правители и хранители, уничтожается, и опускается непроницаемая тьма. Однако над ней находится Верховная Личность Бога. Я нахожу прибежище у Его лотосоподобных стоп. КОММЕНТАРИЙ: Из ведических мантр мы узнаем, что Верховная Личность Бога находится над всем сущим. Он выше, чем все полубоги, в том числе Господь Брахма и Господь Шива. Он — верховный властелин. Когда под влиянием Его энергии все исчезает, космос погружается в непроницаемый мрак. Однако Всевышний продолжает сиять, ибо Он — солнечный свет, что подтверждается ведическими мантрами: адитйа-варнам тамасах парастат. В нашей повседневной жизни, когда мы на земле оказываемся в темноте ночи, солнце продолжает сиять где-то в небесах. Подобно этому Верховная Личность Бога — высочайшее солнце, всегда будет сиять, даже когда настанет время для разрушения всего проявленного мира. Актер на сцене, в красивых одеждах, прекрасно исполняющий сложные движения танца, бывает непонят зрителями, точно так же деяния и формы величайшего артиста не могут быть поняты даже полубогами или великими мудрецами и, разумеется, непонятны тем, кто не одарен разумом, как животное. Ни полубоги, ни невежды не могут понять свойств Господа и не в силах описать словами Его истинное положение. Да пребуду я под защитой Верховной Личности Бога. КОММЕНТАРИЙ: Подобное понимание выразила Кунтидеви. Всевышний находится повсюду, внутри и вовне. Он существует даже в сердце каждого. Сарвасйа чахам хриди саннивишто. ншварах сарва-бхутанам хрид-деше 'рджуна тиштхати. Таким образом поясняется, что Верховного Господа можно найти в своем сердце. Очень, очень многие йоги пытаются найти Его. Дхйанавастхита-вад-гатена манаса пашйанти йам йогинах. Тем не менее даже великие йоги, полубоги, святые и мудрецы не смогли понять телесных свойств великого артиста, не сумели понять смысла Его движений. Что тогда говорить относительно домыслов так называемых философов материального мира? Они не в состоянии Его понять. Поэтому мы просто должны принять все, что нам говорит Всевышний, когда Он является к нам, чтобы мы выслушали Его поучения. Мы должны просто принять как истину слова Господа Рамачандры, Господа Кришны и Господа Шри Чайтаньи Махапрабху и следовать по Их стопам. Тогда, возможно, нам станет понятна цель их пришествия. джанма карма ча ме дивйам эвам йо ветти таттватах тйактва дехам пунар джанма наити мам эти со 'рджуна (Бг. 4.9) Если, по милости Господа, человек сумеет понять Его, он сразу же станет свободным, даже оставаясь в своем материальном теле. Оно утратит все материальное предназначение, и все его деяния будут связаны с сознанием Кришны. Так можно отказаться от своего тела и вернуться домой, назад к Богу. Те, кто ведет жизнь в отречении, и великие мудрецы, для которых все живые существа равны, кто исполнен дружелюбия ко всем и безупречно соблюдает в лесу обеты целомудрия, нормы семейной жизни и отречения, жаждут узреть благодатные лотосоподобные стопы Верховной Личности Бога. Да найду я прибежища у Верховной Личности Бога. КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе описаны качества, которыми должны обладать преданные или личности, высоко продвинутые в духовном сознании. Преданные всегда одинаково относятся ко всем, не делая различия между низшими и высшими классами. Пандитах сама-даршинах. Они считают каждого одухотворенной душой, являющейся неотъемлемой частицей Всевышнего. Поэтому они достойны искать познания Верховной Личности Бога. Понимая, что Верховная Личность Бога — друг каждого (сухридам сарва-бхутанам), они от имени Всевышнего тоже поступают как друзья каждого. Не делая различия между нациями и между разными общинами, они всюду проповедуют сознание Кришны и учение «Бхагавад-гиты». Таким образом они становятся достойными увидеть лотосоподобные стопы Господа. Этих проповедников сознания Кришны называют парамахамсами. Как явствует из слова вимукта-санга, они не имеют ничего общего с материальной жизнью. Для того, чтобы лицезреть Верховную Личность Бога, нужно обрести покровительство такого преданного. Верховная Личность Бога не родится в материальном смысле слова, не совершает поступков, не имеет имени, формы, качеств или недостатков. Чтобы выполнить то, ради чего создан и разрушается материальный мир, Господь с помощью Своей внутренней энергии нисходит на землю в облике человеческого существа, как Господь Рама или Господь Кришна. Он обладает огромной энергией, принимающей различные формы и свободной от материальной скверны. Он творит чудеса, поэтому Он — Верховный Брахман. Я с почтением преклоняюсь перед Ним. КОММЕНТАРИЙ: В «Вишну-пуране» говорится: гунамш ча дошамш ча муне вйатита самаста-калйана-гунатмако хи. Верховная Личность Бога не имеет материальной формы, качеств и недостатков. Господь духовен и является единственным вместилищем духовных качеств. Как говорится в «Бхагавад-гите» (4.8): паритранайа садхунам винашайа ча душкритам. Деяния Господа, когда Он спасает преданных и уничтожает демонов, трансцентны. Каждый, кого уничтожает Верховная Личность Бога, приобретает в итоге то же, что преданный, которого Господь защищает: и тот, и другой духовно возвышаются. Единственная разница состоит в том, что преданный попадает прямо на высшие духовные планеты и становится приближенным Господа, а демоны возносятся на брахмалоку в безличное сияние Господа. Оба они, тем не менее, духовно возвышаются. Убийство или уничтожение Господом демонов не то же самое, что убийство в материальном мире, хотя кажется, что Господь поступает точно так же, как это принято на земле. Господь — ниргуна, то есть Он выше материальных качеств. Имя Его нематериально, иначе как можно было бы получить освобождение, повторяя Харе Кришна, Харе Рама? Имена Господа Рама и Кришна то же самое, что Сами Рама и Кришна. Поэтому повторяя мантру Харе Кришна, человек все время находится вместе с Рамой и Кришной, Верховной Личностью Бога и поэтому становится свободным. Наглядный пример этого — история Аджамилы, все время остававшегося трансцентным независимо от того, чем занимался, просто повторяя имя Нараяны. Но если это верно в отношении Аджамилы, что же говорить о Всевышнем? После Своего пришествия в этот материальный мир Господь не становится материальным. Это подтверждается на протяжении всей «Бхагавад-гиты»: джанма-карма ча ме дивйам, аваджананти мам мудхах манушим танум ашритам. Поэтому, когда Верховная Личность Бога — Рама или Кришна — нисходит в этот мир для Своих трансцентных действий ради нас, мы не должны считать Его обыкновенным человеком. Когда Господь является, Он делает это, опираясь на Свою духовную энергию (самбхавамй атма-майайа). Так как Его пришествие не связано с материальной энергией, Он всегда остается трансцентным. Нельзя считать Всевышнего обычным человеческим существом. Материальные имена и формы осквернены, а духовное имя и духовная форма трансцентны. Я в почтении преклоняюсь перед Верховной Личностью Бога, светозарной Сверхдушой, свидетелем, живущим в каждом сердце, освещающим душу каждого и непостижимого умом, словами или сознанием. КОММЕНТАРИЙ: Верховная Личность Бога Кришна не может быть понят отдельным человеком с помощью разума, физических или интеллектуальных усилий. Только по милости Верховной Личности Бога может быть просвещена человеческая душа. Поэтому Господа называют здесь атма-прадипа. Господь подобен солнцу; оно освещает все вокруг, но никто и ничто не может осветить Его. Поэтому тот, кто серьезно стремится понять Господа, должен быть просвещен Им Самим, чему и учит «Бхагавад-гита». Никто не способен понять Верховную Личность Бога с помощью своего разума, физических и интеллектуальных возможностей. Верховная Личность Бога может быть постигнута чистыми преданными только в трансцентном преданном служении Ему (бхакти-йога). Он дарует неоскверненное счастье и господствует над трансцентным миром. Поэтому я почтительно склоняюсь перед Ним. КОММЕНТАРИЙ: Как говорится в «Бхагавад-гите», Верховная Личность Бога может быть понята только путем преданного служения. Бхактйа мам абхиджанати йаван йаш часми таттватах. Тот, кто действительно хочет познать Всевышнего, должен посвятить себя преданному служению Ему. Это служение называется саттва или шуддха-саттва. В материальном мире ценятся добрые дела, которые обычно творят чистые брахманы. Но преданное служение это шуддха-саттва; другими словами, оно находится на трансцентном уровне. Только путем преданного служения можно понять Всевышнего. Преданное служение называется наишкармйа. Простой отказ от материальной деятельности здесь недостаточен. Наишкармйам апй ачйута-бхава-варджитам. Если деятельность человека не связана с движением сознания Кришны, одно лишь прекращение деятельности материальной не принесет пользы. Надеясь обрести наишкармью, свободу от материальных занятий, многие высоко продвинутые санньяси прекратили мирскую деятельность, однако они ничего не достигли и вернулись на материальный уровень и к поступкам, характерным для материалистов. Но тот, кто посвятил себя духовной практике бхакти-йоги не терпит неудачи. Наше Движение сознания Кришны является поэтому попыткой привлечь каждого к постоянной духовной деятельности, которая делает человека трансцентным к материальным поступкам. Духовная деятельность бхакти-марга — шраванам киртанам вишнох смаранам пада-севанам — приводит к пониманию Верховной Личности Бога. Поэтому здесь говорится: саттвена пратилабхйайа наишкармйена випашчита. Верховную Личность Бога постигают чистые преданные, связанные с Всевышним трансцентным преданным служением. В «Гопала-тапани-упанишад» (15) говорится: бхактир асйа бхаджанам тад ихамутропадхи-наирасйенаивамусмин манасах калпанам этад эва ча наишкармйам. Это — определение наишкармьи. Действовать в наишкармье значит полностью посвятить себя деятельности, связанной с сознанием Кришны, не предаваясь материальным удовольствиям ни здесь, ни на высших планетах, ни в этой, ни в будущей жизни (иха-амутра). Анйабхилашита-шунйам. Тот, кто очищен от всякой скверны и посвятил себя преданному служению под руководством духовного учителя, находится на уровне наишкармьи. Такое трансцентное преданное служение есть поклонение Богу. Я приношу Ему дань своего почтительного поклонения. Я почтительно склоняюсь перед Господом Васудевой, который вездесущ, перед свирепым Господом Нрисимхадевой в Его образе человекольва, перед Господом в Его облике животного [Господом Варахадевой], перед Господом Даттатрейей, проповедовавшим имперсонализм, перед Господом Буддой и всеми другими ипостасями Вседержителя. Я почтительно склоняюсь перед Господом, не имеющим материальных качеств, но признающим в материальном мире три гуны — благости, страсти и невежества. Я также приношу дань уважения безличному сиянию Брахмана. КОММЕНТАРИЙ: В приведенных стихах рассказано, что хотя Верховная Личность Бога не имеет материальной формы, Он принимает бесчисленное множество обликов, чтобы помочь Своим преданным и расправиться с демонами. Как говорится в «Шримад-Бхагаватам», у Верховной Личности Бога так много различных обликов, что они напоминают волны реки. Течение реки движется неустанно и никто не может сосчитать, сколько в ней волн. Точно так же никто не может знать заранее, когда и как появляются различные воплощения Господа, ибо это зависит от времени, места и обстоятельств. Господь присутствует постоянно. Как говорит Сам Кришна в «Бхагавад-гите» (4.7): йада йада хи дхармасйа гланир бхавати бхарата абхйуттханам адхармасйа тадатманам сриджамй ахам «Там и когда возникает упадок религиозного рвения, о, потомок Бхараты, и поднимается волна безбожия, наступает время Моего Пришествия». В материальном мире всегда существует возможность отступления от сознания Кришны, поэтому Кришна и Его преданные постоянно заняты различной деятельностью, помогающей обуздать подобное безбожие. Даже имперсоналисты, которые обращают особое внимание на способность Верховной Личности Бога познавать, хотят слиться с сиянием Господа. Поэтому здесь слова джна(гйа)на-гханайа указывают, что все эти различные воплощения Господа появляются ради атеистов, не верящих в существование и форму Всевышнего. Поскольку Господь нисходит в столь многих формах, чтобы учить неверующих, никто не может утверждать, что Бога нет. Слова использованы здесь специально для описания тех, кто укрепился в своих взглядах в результате поисков Господа путем философских изысканий и домыслов. Поверхностные знания бесполезны для понимания Верховной Личности Бога, но когда знания становятся особенно глубокими и яркими, человек постигает Васудеву: васудевах сарвам ити са махатма судурлабхах. Гьяни достигает этого после многих, многих рождений. Поэтому здесь используются слова джна(гйа)на-гханайа. Слово шантайа означает, что Господь Васудева живет в сердце каждого, но не совершает никаких действий вместе с живым существом. Имперсоналисты-гьяни постигают Васудеву, когда уже обладают совершенными знаниями: васудевах сарвам ити са махатма судурлабхах. Я почтительно склоняюсь перед Тобой, Сверхдушой, повелителем всего сущего и свидетелем всего, что происходит. Ты Верховная Личность, первоисточник материальной природы и всей материальной энергии. Ты также обладаешь материальным телом. Ты законченное совершенство, я приношу Тебе дань своего почтительного поклонения. КОММЕНТАРИЙ: В «Бхагавад-гите» (13.3) Господь речет: кшетра-джна(гйа)м сапи мам виддхи сарва-кшетрешу бхарата. «О, потомок Бхараты, ты должен понять, что Я также знаю все обо всех телах». Каждый думает: «Я — это тело» или «Это — мое тело», но в действительности все обстоит иначе. Наше тело дано нам верховным владельцем. Живое существо, которое также является кшетра-гьей, или знающим свое тело, не единственный его владелец; истинный собственник этого тела — Верховная Личность Бога, Он — верховный кшетра-гья. Вот наглядный пример: мы можем снять дом и жить в нем, но настоящий его хозяин — владелец дома. Подобным же образом нам может быть предоставлено какое-то тело для того, чтобы мы могли пользоваться с его помощью тем, что дает материальный мир, но истинным владельцем этого тела остается Верховная Личность Бога. Его называют сарвадхйакша, так как все в этом материальном мире совершается под Его наблюдением. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (9.10), где Господь говорит: майадхйакшена пракритих суйате сачарачарам. «Материальная природа, действующая по Моим предначертаниям, о, сын Кунти, создает все движущиеся и неподвижные существа». У пракрити, или материальной природы, много различных живых существ, в том числе живущих в воде, растений, деревьев, насекомых, птиц, животных, людей и полубогов. Пракрити это мать, а Верховная Личность Бога — отец (ахам биджа-прадах пита). Пракрити может дать нам материальное тело, но в духовном отношении наши души — неотъемлемые частицы Верховной Личности Бога. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (15.7): мамаивамшо джива-локе джива-бхутах санатанах. Живое существо, будучи неотъемлемой частицей Господа, — не порождение этого материального мира. Поэтому Господь описывается в этом стихе как атма-мула — первопричина всего сущего. Он — семя, породившее всех существующих (биджам мам сарва-бхутанам). В «Бхагавад-гите» (14.4) Господь говорит: сарва-йонишу каунтейа муртайах самбхаванти йах тасам брахма махад йонир ахам биджа-прадах пита «Должно понять, что всякого рода живые существа, о, сын Кунти, могут появиться только в этой материальной природе, родившись от Моего семени, и Я — их отец». Растения, деревья, насекомые, рыбы, полубоги, звери, птицы и все другие живые существа — сыновья или частицы Всевышнего, но поскольку они находятся на различном умственном уровне, им дана и различная плоть (манах шаштханиндрийани пракрити-стхани каршати). Так они стали сынами пракрити, или материальной природы, оплодотворенной Верховной Личностью Бога. Каждое живое существо в материальном мире борется за существование, и единственной возможностью освободиться от непрерывного цикла рождений и смертей в процессе эволюции является вручение себя Всевышнему. Смысл этого заключен в слове намах: «Я почтительно предаюсь Тебе». О, Господь, Ты — наблюдающий за всеми действиями инструментальных чувств. Без Твоей милости невозможно разрешить сомнения. Материальный мир всего лишь тень, напоминающая Тебя. На самом деле мы воспринимаем материальный мир как реальный, потому что он дает, пусть только общее, представление о Твоем существовании. КОММЕНТАРИЙ: Так звучит изложение этого стиха: «Ты наблюдаешь за всеми физическими действиями. Без Твоего руководства живое существо не может сделать ни шагу. Как подтверждается в «Бхагавад-гите» (15.15): сарвасйа чахам хриди саннивишто маттах смритир джна(гйа)нам апоханам ча. Ты находишься в сердце каждого и только Ты управляешь памятью и забвением. Чхайева йасйа бхуванани бибхарти дурга. Живое существо, находящееся в руках майи, хочет наслаждаться материальным миром, но если Ты не будешь направлять его и указывать ему, оно не сможет достигнуть своей призрачной цели. Обусловленная душа идет неверным путем к неверной цели, повторяя это в каждой следующей жизни. Ты ей напоминаешь об этой цели. В одной жизни обусловленная душа стремится достигнуть какой-то цели, но после того как она переселяется в новое тело, она забывает об этом. Тем не менее, о Господь, поскольку такая душа хотела насладиться чем-то в этом мире, Ты напоминаешь ей об этом при ее новом рождении. Маттах смритир джна(гйа)нам апоханам ча. Если обусловленная душа хочет забыть Тебя, Ты, в Своей милости, даешь ей такую возможность в каждой последующей ее жизни и таким образом она может почти постоянно не помнить о Тебе. Поэтому Ты — вечный руководитель обусловленных душ. Именно потому что Ты — первопричина всего сущего, оно является реальностью. Высшая реальность это Ты, Господь, Верховная Личность Бога. Я почтительно склоняюсь перед Тобой». Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур раскрывает смысл слов сарва-пратйайа-хетаве. Они означают, что результат дает представление о причине. Так, например, поскольку глиняный горшок — результат работы гончара, увидев этот горшок, можно догадаться о существовании гончара. Подобно этому материальный мир напоминает мир духовный, и любой разумный человек способен представить себе, как он функционирует. Как разъясняет «Бхагавад-гита»: майадхйакшена пракритих суйате са-чарачарам. Сами процессы, происходящие в материальном мире, свидетельство того, что они направляются Господом. О, Господь, Ты причина всех причин, но Сам Ты не имеешь причины. Поэтому Ты — чудесная причина всего. Я почтительно склоняюсь перед Тобой — вместилищем ведических знаний, содержащихся в шастрах — Панчаратре и Веданта-сутре, которые представляют Тебя и являются источником цепи ученической преемственности. Ибо только Ты можешь дать освобождение, Ты — единственное прибежище для трансценталистов. Я почтительно склоняюсь перед Тобой. КОММЕНТАРИЙ: Верховная Личность Бога описывается здесь как чудесная первопричина. Он чудесен в том смысле, что хотя может появляться бессчетное число эманаций Верховной Личности Бога (джанмадй асйа йатах), Он всегда остается цельным и единым. Пурнасйа пурнам адайа пурнам эвавашишйате. Наш опыт в материальном мире свидетельствует, что, если мы снимаем деньги со своего банковского счета в миллион долларов, счет постепенно уменьшается, пока не опустошается до конца. Однако Верховная Личность Бога, Господь, столь ценен, что, несмотря на Свои бесчисленные экспансии, Он остается той же Верховной Личностью Бога. Пурнасйа пурнам адайа пурнам эвавашишйате. Поэтому Он — чудесная причина сущего. Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами. ишварах парамах кришнах сач-чид-ананда-виграхах анадир адир говиндах сарва-карана-каранам «Кришна, известный как Говинда, верховный властелин. Он обладает вечным блаженным духовным телом. Он — источник всего сущего. У Него нет иного происхождения, ибо Он первопричина всех причин». (Брахма-самхита, 5.1) Даже в этом материальном мире нам ясно, что солнце существует миллионы лет и излучало свет и тепло со дня своего творения, и, тем не менее, солнце сохранило свою мощь и никогда не меняется. Что же тогда говорить о высшей причине сущего, парам брахме, Кришне? Все постоянно исходит из Него, однако Он сохраняет Свою первоначальную форму (сач-чид-ананда-виграхах). Кришна Сам говорит в «Бхагавад-гите» (10.8): маттах сарвам правартате. «Все исходит из Меня». Все вечно исходит из Кришны, однако Он остается тем же Кришной и не меняется. Поэтому Он — прибежище всех трансценталистов, которые стремятся сбросить с себя иго материального существования. Все должны искать прибежища у Кришны, поэтому «Шримад-Бхагаватам» советует: акамах сарва-камо ва мокша-кама-удара-дхих тиврена бхакти-йогена йаджета пурушам парам «Тот, кто хочет всего или не хочет ничего или стремится слиться с Господом, поступает разумно, только если почитает Господа Кришну, Верховную Личность Бога, своим трансцентным любовным служением» (Бхаг., 2.3.10). Парам брахма, Всевышний, и парам дхама, высший покой, это — Кришна. Поэтому всякий, кто желает чего-то, будь он карми, гьяни или йог — должен серьезно стремиться постичь Верховную Личность Бога и все его желания исполнятся. Господь говорит: йе йатха мам прападйанте тамс татхаива бхаджамй ахам. «Когда живые существа предаются Мне, Я вознаграждаю их в соответствии с их поступками». Даже карми, желающие наслаждаться всем, могут получить это от Кришны, ибо Кришне вовсе нетрудно дать всякому то, чего он хочет. Но на самом деле нужно поклоняться Кришне, Верховной Личности Бога, чтобы обрести освобождение. Ведаиш ча сарваир ахам эва ведйах. Чтобы постичь Кришну, нужно изучать ведические писания. Веды утверждают: сарвагамамнайа-махарнавайа. Кришна — океан, и все ведические истины текут к Нему. Поэтому здравомыслящие трансценталисты находят пристанище у Верховной Личности Бога. Сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа. Такова конечная цель. О, Господь, как огонь скрыт в плоти дерева арани, так Ты и Твои безграничные знания скрыты в гунах материальной природы. Те, кто продвинуты в духовном знании, не подчиняются регулирующим принципам ведических писаний. Поскольку такие продвинутые души трансцентны, Ты присутствуешь в их чистых мыслях лично. Поэтому я приношу Тебе дань моего почтительного преклонения. КОММЕНТАРИЙ: В «Бхагавад-гите» (10.11) сказано: тешам эванукампартхам ахам аджна(гйа)на-джам тамах нашайамй атма-бхава стхо джна(гйа)на-дипена бхасвата Преданному, принявшему в свое сердце лотосоподобные стопы Господа, Он, в Своей особой милости, дарит духовное просвещение, известное как джна(гйа)на-дипа. Его сравнивают с огнем, скрытым в плоти дерева арани. Чтобы принести жертвоприношение огню, великие мудрецы не разжигали его заранее; огонь нужно было добыть из дерева арани. Точно так же все живые существа находятся в гунах материальной природы, и огонь знания может быть зажжен только Верховной Личностью Бога, когда человек принимает Господа в свое сердце. Са вай манах кришна-падаравиндайох. Если человек серьезно относится к лотосоподобным стопам Кришны, находящегося в его сердце, Господь искореняет невежество. При свете факела знания по особой милости Всевышнего всякий приходит к правильному пониманию всего сущего и осознает свою истинную природу. Другими словами, хотя преданный может быть внешне не очень образован, благодаря его преданному служению, Верховная Личность Бога просвещает его изнутри. Если Господь просвещает изнутри, как может кто-то оставаться невеждой? Поэтому утверждение майавади, что путь преданного служения существует для недалеких или необразованных, неверно. йасйасти бхактир бхагаватй акинчана сарваир гунаис татра самасате сурах (Бхаг. 5.18.12) Тот, кто становится беспримесным преданным Всевышнего, тем самым проявляет все лучшие свои качества. Такой преданный выше регулирующих принципов Вед. Он становится парамахамсой, то есть поднимается на самую высокую ступень отречения. Даже не изучая ведические писания, преданный, по милости Господа, становится чистым и просвещенным. «Поэтому, о, Господь, — говорит преданный, — я приношу Тебе дань своего почтительного поклонения». Поскольку такое животное, как я, предалось Тебе, находящемуся на высшем уровне свободы, Ты конечно освободишь меня из моего опасного положения. В Своем бесконечном милосердии Ты все время пытаешься освободить меня. В одной из Своих форм, Параматме, Ты находишься в сердцах всех имеющих тело существ. Ты прославлен как само трансцентное знание и беспределен. Я почтительно склоняюсь перед Тобой, Верховная Личность Бога. КОММЕНТАРИЙ: Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур так разъяснил значение слов брихате шри-кришнайа. Верховная Личность Бога — это Кришна. Существуют многочисленные таттвы — категории Абсолютной истины: вишну-таттва, джива-таттва и шакти-таттва, но над всеми ними находится вишну-таттва, которая вездесуща. Смысл этого свойства Верховной Личности Бога разъясняется в «Бхагавад-гите» (10.42), где Господь говорит: атхава бахунаитена ким джна(гйа)тена таварджуна виштабхйахам идам критснам экамшена стхито джагат «Но зачем нужны, Арджуна, эти подробные знания? Лишь малой частицей Себя Я пронизываю и поддерживаю всю вселенную». Так Кришна объясняет, что весь материальный мир держится лишь на одной Его частице в форме Параматмы. Господь входит в каждую вселенную как Гарбходакашаи Вишну и затем совершает экспансию и становится Кширодакашаи Вишну, чтобы войти в сердца всех живых существ и даже проникнуть в атомы. Андантара-стха-параману-чайантара-стхам. Все вселенные полны атомов, и Господь находится не только в каждой вселенной, но и в каждом атоме. Так в каждом атоме Всевышний существует в Своей форме Вишну как Параматма, но все вишну-таттвы происходят от Кришны. Согласно «Бхагавад-гите» (10.2): ахам адир хи деванам. Кришна — ади, или начало полубогов материального мира — Брахмы, Вишну и Махешвары. Поэтому Он описывается здесь как бхагавате брихате. Всякий человек — бхагаван. Это значит, что он обладает каким-то достоянием, но Кришна — брихан бхагаван — обладатель беспредельных благ. ншварах парамах кришнах. От Кришны происходят все. Ахам сарвасйа прабхавах. Даже Брахма, Вишну и Махешвара происходят от Кришны. Маттах паратарам нанйат кинчид асти дхананджайа: Не существует личности более высокой, чем Кришна. Поэтому Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур разъясняет, что бхагавате брихате означает «предаться Шри Кришне». В этом материальном мире, исходя из концепции жизни как существования тела, каждый — пашу, то есть животное. йасйатма-буддхих кунапе три-дхатуке сва-дхих калатрадишу бхаума иджйа-дхих йат тиртха-буддхих салиле на кархичидж джанешв абхиджнешу са эва го-кхарах «Человеческое существо, отождествляющее свое тело, состоящее из трех элементов, со своей личностью, считающее продукты его жизнедеятельности своими родственниками, а страну, где родился, — достойной поклонения; существо, совершающее паломничество для того только, чтобы омыться, а не затем, чтобы еще встретиться с людьми, которые обладают трансцентными знаниями, должно рассматриваться как корова или осел». (Бхаг., 10.84.13) Поэтому практически все люди — пашу, животные, и каждый попадает в лапы крокодила материального существования. Не только царь слонов, но и каждый из нас подвергается нападению крокодила и страдает от последствий этого. Только Кришна может избавить нас от материального существования, и в самом деле Он постоянно старается освободить нас. ншварах сарва-бхутанам хрид-деше 'рджуна тиштхати. Он находится в наших сердцах и вовсе небезразличен к нам. Его единственная цель — освободить нас от материальной жизни. не надо думать, что Он помнит о нас только, когда мы возносим к Нему молитвы. Даже прежде чем мы начинаем молиться, Он непрестанно старается освободить нас. Он никогда не остается равнодушным к нашему освобождению. Поэтому в стихе говорится: бхури-карунайа намо 'лайайа. Незаслуженная нами милость, что Всевышний всегда старается вернуть нас домой, к Господу. Всевышний свободен и старается сделать свободными нас, но, хотя Он не оставляет Своих попыток, мы отказываемся следовать Его предначертаниям. Сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа. И тем не менее Он не гневается. Поэтому Его описывают здесь как бхури-карунайа, бесконечно милостивого в Своем стремлении освободить нас от жалкого состояния материальной жизни и вернуть домой, назад к Богу. О, Господь, те, кто полностью свободны от материальной скверны, всегда медитируют о Тебе в глубине своих сердец. Тебя чрезвычайно трудно постигнуть людям, подобным мне, которые слишком склонны к умственным домыслам, привязаны к дому, родным, друзьям, деньгам, слугам и помощникам. Ты — Верховная Личность Бога, не оскверненная качествами материальной природы. Ты — вместилище просвещения, верховный повелитель, и я с почтением склоняюсь перед Тобой. КОММЕНТАРИЙ: Хотя Верховная Личность Бога нисходит в материальный мир, Его не затрагивают гуны материальной природы. Это подтверждается в «Ишопанишад». Апапа-виддхам: Его не касается скверна. Это и сказано здесь: гуна-санга-виварджитайа. Хотя Верховная Личность Бога является в облике существа этого материального мира, Он не подвержен влиянию гун материальной природы. Как сказано в «Бхагавад-гите» (9.11): аваджананти мам мудха манушим танум ашритам. Невежественные глупцы высмеивают Верховную Личность Бога, потому что Он нисходит в человеческом образе. Поэтому Верховная Личность Бога может быть понята только освобожденными душами, муктатма. Муктатмабхих сва-хридайе парибхавитайа: только освобожденная личность может постоянно думать о Кришне. Такая личность — величайший из йогов. йогинам апи сарвешам мад-гатенантаратмана шраддхаван бхаджате йо мам са ме йуктатамо матах «Из всех йогов тот, кто всегда остается верным Мне, глубоко верит в Меня и поклоняется Мне в трансцентном любовном служении, особенно близко связан со Мной в йоге и находится на самом высоком духовном уровне». (Бхаг., 6.47) Поклоняясь Верховной Личности Бога, те, кого интересуют четыре принципа — религия, экономическое развитие, удовлетворение чувств и освобождение — получают у Господа то, чего желают. Что же тогда говорить о других благодеяниях? Да, бывает, что Господь дает духовное тело таким амбициозным почитателям. Да наградит меня Верховная Личность Бога в Своем безграничном милосердии благодеянием освобождения от опасности, грозящей мне сейчас, и от материального образа жизни. КОММЕНТАРИЙ: Некоторые в этом материальном мире — аками, то есть свободны от материальных желаний; другие стремятся получить как можно больше материальных благ, некоторые желают свершений в религиозной жизни, экономических достижений, удовлетворения чувств и, наконец, освобождения. акамах сарва-камо ва мокша-кама удара-дхих тиврена бхакти-йогена йаджета пурушам парам (Бхаг. 2.3.10) Чего бы ни желал человек, материальной выгоды или отсутствия ее, или, в конечном итоге, освобождения, ему рекомуется посвятить себя преданному служению Господу, и он получит то, чего желает. Кришна так добр. Йе йатха мам прападйанте тамс татхаива бхаджамй ахам. Господь платит добром. Чего бы ни хотел даже самый обычный человек, Господь дает ему это. Кришна находится в сердце каждого и Он дарует живому существу то, чего он желает. ишварах сарва-бхутанам хрид-деше 'рджуна тиштхати бхрамайан сарва-бхутани йантрарудхани майайа «Всевышний живет в сердце каждого, о, Арджуна, и направляет передвижение всех живых существ, будто на машине из материальной энергии». (Б.-г., 18.61) Господь дает каждому возможность реализовать свои устремления. Даже такой преданный, как Дхрува Махараджа желал материального благодеяния в виде царства большего, чем то, каким владел его отец, и хотя он обрел духовное тело, Махараджа получил и царство, ибо Верховная Личность Бога не разочаровывает никого, кто нашел убежище у Его лотосоподобных стоп. Поэтому, поскольку царь слонов Гаджендра вручил себя Верховной Личности Бога, чтобы освободиться от опасности, в которой находился, и в то же время от опасности материального существования, почему бы Всевышнему было не выполнить его просьбы? Беспримесные преданные, не имеющие иных желаний, кроме служения Господу, поклонения Ему, полностью предавшиеся Ему, постоянно слушают рассказы о Его деяниях, которые полны чудес и благодатны, и повторяют эти рассказы. Таким образом они находятся в океане трансцентного блаженства. Такие преданные никогда не просят у Господа какого-нибудь благодеяния. Я, однако, нахожусь в опасности. Поэтому я обращаю свои мольбы к Верховной Личности Бога, вечно существующего, невидимого, повелителя всех великих личностей, таких как Брахма, доступного только с помощью трансцентной бхакти-йоги. Он столь неуловим, что я не могу Его постичь своими органами чувств. Он находится за пределами внешнего познания. Он беспределен. Он — первопричина всего и совершенен в Своей цельности. Я почтительно склоняюсь перед Ним. КОММЕНТАРИЙ: анйабхилашита-шунйам джна(гйа)на-кармадй-анавритам анукулйена кришнану шиланам бхактир уттама (Бхакти-расамрита-синдху 1.1.11) «Нужно посвятить себя трансцентному любовному служению Верховной Личности Бога, не стремясь к материальной выгоде или прибыли в результате корыстной деятельности или философских мудрствований. Это и называется чистым преданным служением». Беспримесным преданным нечего просить у Верховной Личности Бога, но царь слонов Гаджендра был вынужден обстоятельствами просить о немедленном благодеянии, ибо не имел иной возможности быть спасенным. Иногда чистый преданный, полностью зависящий от милости Всевышнего, молит о каком-то благодеянии, ибо не имеет иного выхода. Но в такой молитве заключено и сожаление. Тот, кто всегда слушает о трансцентных развлечениях Господа и сам повторяет рассказы о них, всегда находится на таком уровне, что ему нет нужды просить о материальных благах. Только совершенно чистые преданные могут наслаждаться трансцентным блаженством и восторгом, которые дает киртан — совместное прославление пением и танцами имени Господа Кришны. Такого экстаза не может испытывать обычный преданный. Господь Шри Чайтанья Махапрабху показал нам, как можно испытывать трансцентное блаженство, просто повторяя имя Господа, слушая Его и танцуя в экстазе. Это — бхакти-йога — преданное служение, которое связывает с Господом. Поэтому царь слонов Гаджендра сказал: адхйатмика-йога-гамйам, имея в виду, что, не находясь на трансцентном уровне, невозможно приблизиться к Всевышнему. Благодатная возможность приблизиться к Господу может появиться через много, много рождений, однако Шри Чайтанья Махапрабху оказал такое благодеяние всем, даже падшим душам, у которых в прошлом нет никакого духовного наследия. В этом можно убедиться на практике в Движении сознания Кришны. Поэтому бхакти-йога — преданное служение — является безупречным путем для приближения к Верховной Личности Бога. Бхактйахам экайа грахйах: только путем преданного служения можно приблизиться к Всевышнему. Господь говорит в «Бхагавад-гите» (7.1): майй асакта-манах партха йогам йунджан мад-ашрайах асамшайам самаграм мам йатха джна(гйа)сйаси тач чхрину «Слушай, о, сын Притхи (Арджуна), как, практикуя йогу в полном сознании Меня, обратив все мысли ко Мне, ты можешь полностью и без сомнений постичь Меня». Просто находясь в сознании Кришны и постоянно думая о лотосоподобных Его стопах, можно без тени сомнения до конца понять Верховную Личность Бога. Верховная Личность Бога создает Свои меньшие неотъемлемые частицы, джива-таттву, начиная с Господа Брахмы, полубогов и экспансий ведических знаний (Сама, Риг, Яджур и Атхарва) и включая все другие живые существа, движущиеся и неподвижные, с их различными названиями и качествами. Подобно тому как искры от огня или сияющие лучи солнца исходят из своего источника и снова постоянно возвращаются в него, разум, интеллект, чувства, крупные и небольшие материальные тела и постоянные изменения различных свойств природы — все это исходит от Господа и снова возвращается к Нему. Он не полубог и не демон, не человек, не птица и не зверь. Он — не мужчина, не женщина, но и не лишен пола. Он также не животное. Он — не материальное качество, не кармическая деятельность, не проявление чего-то и не отсутствие такого проявления. Он — последнее слово при определении различий: «не это и не это», и Он беспределен. Да славится Верховная Личность Бога. КОММЕНТАРИЙ: Это — резюмирующее описание безграничного могущества Верховной Личности Бога. Всевышний действует в различных сферах, представляя Свои неотъемлемые частицы, которые одновременно по-разному направляются Его различными энергиями. Парасйа шактир вивидхайва шруйате. Каждая из этих энергий проявляет себя естественным образом. Поэтому Господь беспределен. Свабхавики джна(гйа)на-бала-крийа ча: ничто не равно Ему и нет ничего более великого, чем Он. Хотя Он проявляет Себя столь многообразно, лично Он ничего не должен совершать (на тасйа карйам каранам ча видйате), ибо все совершается экспансиями Его бесконечных энергий. После того, как я освободжен из лап крокодила, я не хочу больше жить. Какая польза от тела слона, внутренне и внешне погруженного в невежество? Я просто хочу вечного освобождения от невежества. Оно не исчезает само по себе с ходом времени. КОММЕНТАРИЙ: В этом материальном мире всякое живое существо погружено во мрак невежества. Поэтому Веды учат, что нужно обратиться к Всевышнему через своего духовного наставника, который описан в «Гаутамья-тантре» и где приводятся слова молитвенного обращения к нему: ом аджна(гйа)на-тимирандхасйа джна(гйа)нанджана-шалакайа чакшур унмилитам йена тасмаи шри-гураве намах «Я почтительно склоняюсь перед моим духовным учителем, который осветил меня факелом знаний и открыл мне глаза, ослепленные мраком невежества». Хотя в этом мире можно бороться за существование, жить вечно невозможно. Нужно однако понять, что борьба за существование объясняется невежеством, потому что в любом случае каждое живое существо — вечная частица Всевышнего. Нет нужды жить в образе слона или человека, американца или индийца; нужно стремиться только достигнуть освобождения от череды рождений и смертей. По своему невежеству мы считаем, что жизнь, данная нам природой, должна быть счастливой и приятной, но при жизни в этом вырождающемся материальном мире никто, начиная с Господа Брахмы и кончая муравьем, не может быть по-настоящему счастлив. Мы строим множество планов счастливой жизни, но в этом материальном мире не может быть счастья, однако мы можем пытаться как-то устроить свою жизнь. Истинно желая освободиться от материальной жизни, я почтительно склоняюсь перед Всевышнем, создателем вселенной, являющимся формой этой вселенной и тем не менее трансцентным по отношению к проявленному миру. Он — высшее вместилище знаний обо всем, Сверхдуша вселенной. Он никогда не был рожден и существует вечно, возвышаясь надо всем сущим. Я приношу Ему дань моего почтительного поклонения. КОММЕНТАРИЙ: Бывает, что, когда среди простых людей проповедуют бхакти-йогу — Сознание Кришны, — они спрашивают: «Где же Кришна? Где Бог? Покажите Его нам». В этом стихе дается ответ: если мы достаточно разумны, мы должны понять, что кто-то создал мироздание, дал ему все его составляющие и сам стал его частью, что кто-то существует вечно, но находится за пределами проявленного мира. Даже на основании одного этого понимания можно почтительно склониться перед Всевышним, что послужит началом преданному служению. Я почтительно склоняюсь перед Всевышним, Сверхдушой, мастером всей мистической йоги, которого видят в глубине сердца истинные мистики, когда благодаря бхакти-йоге — преданному служению, они полностью очищаются и освобождаются от кармической деятельности. КОММЕНТАРИЙ: Царь слонов Гаджендра просто принял за данное, что должен существовать кто-то создавший мироздание и все его составляющие. Это должны признать все, даже самые заядлые безбожники. Тогда, почему же непреданные и безбожники не признают этого? Причина в том, что они испорчены своей кармической деятельностью. Нужно освободиться от грязи, накопившейся в сердце в результате ряда кармических поступков. Нужно смыть эту грязь, занимаясь духовной практикой — бхакти-йогой. Йога-рандхита-карманах. Пока человек находится под влиянием гун невежества и страсти, он не может понять Всевышнего. Тада раджас-тамо-бхавах кама-лобхадайаш ча йе. Освободившись от гун страсти и невежества, человек освобождается и от низменных инстинктов кама и лобха — похоти и жадности. В наши дни существует много школ йоги, поощряющих людей путем практики йоги развивать в себе жадность и похоть. Поэтому многим очень нравится так называемая духовная практика йоги. Однако истинная практика йоги описана здесь. Как авторитетно сказано в «Шримад-Бхагаватам» (12.13.1): дхйанавастхита-тад-гатена манаса пашйанти йам йогинах. Йог это тот, кто постоянно медитирует о лотосоподобных ступнях Верховной Личности Бога. Это подтверждается и в «Брахма-самхите» (5.38): преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена сантах садаива хридайешу вилокайанти йам шйамасундарам ачинтйа-гуна-сварупам говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами «Я поклоняюсь Говинде, первозданному Богу Шьямасундаре, который и есть Кришна со Своими бесчисленными непостижимыми качествами. Чистые преданные видят Его в глубине своих сердец глазами, полными преданности и любви». У бхакти-йогов всегда перед глазами Шьямасундара — прекрасный Господь Кришна с Его черным телом. Поскольку царь слонов Гаджендра считал себя обычным животным, он думал, что недостоин увидеть Господа. В своем смирении он боялся, что не может заниматься духовной практикой йоги. Иначе говоря, как могут те, кто подобны животным в своем телесном облике и не обладают чистым сознанием Кришны, заниматься йогой? В наши дни люди, не умеющие управлять своими чувствами, неспособные к философскому мышлению, не соблюдающие религиозных норм и правил, тем не менее претуют на то, чтобы именовать себя йогами. Это — величайшая аномалия в практике мистической йоги. О, Господь, Ты всесильный повелитель трех энергий. Ты — вместилище всех чувственных удовольствий и защитник предавшихся душ. Ты обладаешь беспредельной энергией, но недоступен для тех, кто не умеет владеть своими чувствами. Я снова и снова почтительно преклоняюсь перед Тобой. КОММЕНТАРИЙ: Привязанности, жадность и похоть — три главные силы, мешающие сосредоточиться на лотосоподобных ступнях Верховной Личности Бога. Эти силы действуют потому, что Всевышний не хочет быть постигнутым непреданными и безбожниками. Однако для того, кто предается Господу у Его лотосоподобных стоп, препятствия исчезают, и он может постигнуть Верховную Личность Бога. Поэтому Господь — защитник предавшихся душ. Нельзя стать преданным, не предавшись Господу у Его лотосоподобных стоп. Тогда Господь одаряет преданного внутренним пониманием, которое дает ему возможность вернуться домой, к Богу. Я почтительно склоняюсь перед Верховной Личностью Бога, чья иллюзорная энергия заставляет дживу, живое существо, неотъемлемую частицу Бога, забывать свою истинную сущность из-за своей телесной формы. Я нахожу пристанище у Верховной Личности Бога, чье величие трудно осознать. КОММЕНТАРИЙ: Согласно «Бхагавад-гите», всякое живое существо, будь то человек, полубог, животное, птица, пчела или кто-либо иной, является неотъемлемой частью Верховной Личности Бога. Господь и живое существо близки между собой, как отец и сын. К сожалению, из-за материальных связей живое существо забывает это и хочет наслаждаться жизнью в материальном мире по-своему и независимо от Господа. Преодолеть эту иллюзию (майю) очень трудно. Майя подчиняет себе живое существо из-за его стремления забыть Верховную Личность Бога и выбрать собственный путь наслаждения материальным миром. Пока будет длиться подобное осквернение обусловленной души, она не сможет осознать себя и будет оставаться во власти иллюзии на протяжении всей череды своих жизней. Ато гриха-кшетра-сутапта-виттаир джанасйа мохо 'йам ахам мамети. (Бхаг., 5.5.8) До тех пор пока человек останется непросвещенным и не сможет поэтому понять свое действительное положение, его будет привлекать материальное существование, его дом, страна или его поле, общество, сыновья, семья, банковский счет и тому подобное. Привязанный ко всему этому, он будет думать: «Это мое тело и все имеющее к нему отношение тоже мое». Такое материалистическое представление о жизни очень трудно преодолеть, но тот, кто, подобно Гаджре, царю слонов, предается Верховной Личности Бога, поднимается в осознании действительности до уровня Брахмана. брахма-бхутах прасаннатма на шочати на канкшати самах сарвешу бхутешу мад-бхактим лабхате парам «Тот, кто находится в трансцентном положении, сразу постигает Верховного Брахмана и обретает радость жизни. Он никогда не жалуется и ничего не желает; он одинаково хорошо относится ко всем живым существам. В этом состоянии он приходит к чистому преданному служению Мне». (Б.-г., 18.54) Поскольку преданный поднимается до уровня Брахмана, он больше не знает зависти к другим живым существам (самах сарвешу бхутешу). Шри Шукадева Госвами продолжил свой рассказ: Когда царь слонов Гаджендра описывал верховное существо, не упоминая никого конкретно, он не взывал к полубогам, возглавляемым Господом Брахмой, Господом Шивой, Индрой и Чандрой. Поэтому никто из них не приблизился к нему. Однако, поскольку Господь Хари — Сверхдуша Пурушоттама, Верховная Личность Бога, Он предстал перед Гаджендрой. КОММЕНТАРИЙ: Судя по описанию Гаджендры, он, по-видимому, имел в виду Верховного властителя, хотя и не знал, кто он. Он предполагал: «Существует Верховный властелин, стоящий над всем». В этих обстоятельствах различные экспансии Господа — Господь Брахма, Господь Шива, Чандра и Индра думали: «Гаджендра не просит нашей защиты. Он обращается за помощью к Всевышнему, который выше всех нас». Как описал Гаджендра, у Господа много различных частей: это полубоги, люди и животные, и все они имеют различную форму. Хотя полубоги — хранители различных сторон вселенной, Гаджендра считал, что они не могут спасти его. Харим вина наива мритим таранти: никто не может никого спасти от опасностей рождения, смерти, старости и болезни. Только Верховная Личность Бога может спасти от опасностей материального существования. Поэтому разумная личность, стремящаяся освободиться от опасного существования, обращается к Верховной Личности Бога, а не к одному из полубогов. Как гласит «Бхагавад-гита» (7.20): камаис таис таир хрита-джна(гйа)нах прападйанте 'нйа-деватах. Неразумные обращаются к различным полубогам в поисках временных материальных благ. Однако на самом деле эти полубоги не в состоянии избавить живое существо от опасностей материального существования. Как и другие живые существа, полубоги всего лишь наружные части трансцентного тела Верховной Личности Бога. Как говорится в ведических мантрах: са атма анганй анйа деватах. Внутри тела находится атма — душа, а различные части тела, например руки и ноги, являются его наружными атрибутами. Точно так же атма, душа всего мироздания, — Господь Вишну, а все полубоги, люди и другие живые существа лишь части Его тела. Можно также придти к выводу, что, поскольку дерево живет, опираясь на свои корни, и когда корни поливают водой, ею питаются все части дерева, нужно поклоняться Верховной Личности Бога, ибо Он — корень всего сущего. Хотя приблизиться к Верховной Личности Бога весьма трудно, Он очень близок к нам, так как живет в наших сердцах. Как только Господь узнает, что кто-то ищет Его покровительства, полностью предавшись Ему, Он, естественно, сразу же начинает действовать. Вот почему, хотя полубоги не пришли на помощь Гаджре, Господь, Верховная Личность Бога, в ответ на его горячую молитву сразу же явился к нему. Это не значит, что полубоги рассердились на Гаджендру, ибо когда молятся Господу Вишну, тем самым поклоняются всем полубогам. Йасмин туште джагат туштам: когда удовлетворен Господь, Верховная Личность Бога, удовлетворены все. йатха тарор мула-нишечанена трипйанти тат-скандха-бхуджопашакхах пранопахарач ча йатхрийанам татхаива сарварханам ачйутеджйа «Подобно тому, как вода, которой поливают корни дерева, дает силу стволу, сучьям, ветвям и всем его частям, а пища, попавшая в желудок, питает органы чувств и мышцы тела, поклонение Верховной Личности Бога путем преданного служения одновременно приносит удовлетворение полубогам, ибо они — части Всевышнего». (Бхаг., 4.31.13) Поклонение Верховной Личности Бога означает и моление полубогам. Уяснив Себе, в каком трудном положении находится Гаджендра, вознесший к Нему молитвы, Верховная Личность Бога Хари, живущий повсюду, появился вместе с полубогами, которые молились Ему. Он примчался на Своей ездовой птице Гаруде, держа в руках чакру и другое оружие, так быстро, как пожелал. Таким образом Он предстал перед Гаджендрой. КОММЕНТАРИЙ: Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур намеренно дает понять, что, поскольку Гаджендра находился в таком сложном положении и молил о милости Верховную Личность Бога, полубоги, которые могли сразу же придти ему на помощь, сомневались, следует ли им делать это. Поскольку они считали, что молитва Гаджендры обращена к Господу, они обиделись; такое их поведение само по себе было оскорблением. Поэтому, когда Господь направился к Гаджре, они тоже поспешили туда и вознесли молитвы к Господу, чтобы он простил им это оскорбление. Гаджендра был силой захвачен крокодилом в воде и испытывал острую боль, но когда он увидел в небе на спине у Гаруды Нараяну с чакрой в руках, он сразу же взял своим хоботом цветок лотоса и с большим трудом, преодолевая боль, произнес следующие слова: «О, Господь Нараяна, властелин вселенной, о, Верховная Личность Бога, я почтительно склоняюсь перед Тобой». КОММЕНТАРИЙ: Царь слонов так хотел увидеть Верховную Личность Бога, что, когда он заметил в небе Его приближение, преодолевая боль, он слабым голосом выразил Ему свое почтение. Преданный не считает опасное положение опасным, так как именно в таком положении он с восторгом может горячо молиться Господу. Таким образом преданный рассматривает опасное положение как благоприятную возможность поклонения. Тат те 'нукампам сусамикшаманах. Когда преданный находится в большой опасности, он рассматривает ее как великую милость Господа, ибо она дает ему возможность, ничем не отвлекаясь, думать о Нем. Тат те 'нукампам сусамикшамано бхунджана эватма-критам випакам. (Бхаг., 10.14.8) Преданный не винит Верховную Личность Бога в том, что позволил ему оказаться в опасности. Он, напротив, считает, что опасное положение, в котором он оказался, вызвано его прошлыми прегрешениями и рассматривает его как возможность помолиться Господу и поблагодарить Его за то, что Он ее предоставил. Когда преданный ведет себя таким образом, ему обеспечено спасение — возвращение домой к Богу. Это подтверждается на примере Гаджендры, который горячо молился Всевышнему и таким образом получил возможность немедленно вернуться домой, к Богу. Увидев Гаджендру в таком печальном положении, Хари, Верховная Личность Бога, сразу спустился со спины Гаруды и, проявив незаслуженную милость, вытащил царя слонов вместе с крокодилом из воды. Потом в присутствии всех полубогов, наблюдавших за этим, Господь отсек Своей чакрой голову крокодила от его туловища. Так Он спас царя слонов Гаджендру. |
|
|