"Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса." - читать интересную книгу автора (Кронштадтский Иоанн)

I.

Праведен Господь в судьбах Иудеев за ожесточенное противление истине, возвещенной св. пророками, избиение их, отвержение Мессии Сына Божия и убиение Его и, наконец, убиение св. Его учеников и Апостолов

Иудея, как страна избранная, в которой воссияло миру Солнце Правды Христос и Бог наш, незадолго до Его явления подпала в политическом отношении под власть железного царства Рима. В 63 г. до Р. Х. римский полководец Помпей, после трехмесячной войны, занял страну, взял Иерусалим и, уничтожив его самостоятельность, обязал Иудеев платить дань Риму Вскоре Рим поставил над Иудеями царем жестокого Ирода, которого история называет великим за введение языческих обычаев, зрелищ и украшение храма. При нем-то родился в Вифлееме Христос Спаситель. Пришедшие на поклонение Ему волхвы спрашивали: «Где родившийся Царь Иудейский, ибо мы видели звезду Его на востоке, и пришли поклониться Ему» (Матф. II. 2). Это известие было громовым ударом для чужеземца, захватившего царство подарками Римлянам. Смутился весь правительственный Иерусалим. Страх напал на первосвященников и книжников, ибо из пророчеств было известно, что Мессия восстановит древнее благочестие, как сказано: «Он очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде» (Малах. III, 3). Так как они были первыми нарушителями Закона Божия, то нет ничего удивительного, что они были расположены в пользу войны с Мессией тотчас же после Его рождения и согласились с Иродом на избиение младенцев.

По смерти тирана Рим разделил Иудею четырем сыновьям его, управлявшим, впрочем, номинально, а в действительности страной правили римские наместники. Таковым для Сирии и Палестины был Квириний, при котором была упоминаемая в Евангелии перепись, и Иудея обложена поголовной данью. Ревнители национальной свободы восстали тогда под предводительством лже-мессии Иуды Галилеянина, но возмущение это, устроенное зилотами, было быстро подавлено римскими войсками.

В Галилейской области царствовал Ирод Антипа, умертвивший Иоанна Крестителя и искавший также убить Иисуса Христа. Это не удалось ему, потому что Христу Спасителю надлежало пострадать в самом Иерусалиме. Там господствовал римский правитель Понтий Пилат, а в делах внутренних большое значение имел иудейский синедрион, состоявший из народных старейшин во главе с первосвященником. Старейшины иудейские, обличаемые светом Христова учения, возненавидели Его Самого и замышляли предать римскому правительству, как народного возмутителя, мечтающего сделаться царем Иудейским, а следовательно и противником кесарю. Совет первосвященников и фарисеев, по ненависти к Мессии, явился притворным охранителем железной власти Рима. Пришлось придавать своим личным счетам характер будто бы политической и патриотической необходимости, ради которой самые лучшие личности могут быть приносимы в жертву общественному благу. Так и поступили они, эти слепые вожди слепого народа.

Немногие избранные из этого слепотствующего народа поняли и приняли учение Христа Спасителя, когда Он проповедывал и благовествовал Царствие Божие.

Народ не примкнул к этим избранным, а отшатнулся от них и от Мессии, потому что материализм одолевал не только первосвященников и старейшин, но и народные массы. Эти массы гонялись за Мессией не для того, чтобы видеть чудеса, а для хлеба, которым Он насытил их в изобилии два раза. «Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились», — сказал Христос искавшему Его народу. И действительно, за это насыщение народ готов был сделать Его даже царем (Иоан. VI, 15–26) и только просил в знамение, что Он послан от Бога, «дать им манну с неба», как сделал Моисей для их отцов в пустыне (Иоан. VI, 31). Словом, одна всегдашняя забота о хлебе земном, а о царствии Божием и слушать не могли. Об этом ослепленном и окаменелом народе от лица Божия св. пророк Исайя возвещал, говоря, что Израиль «ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис. VI, 10). При укоренившемся понятии о наследственной от Авраама праведности, проповедь о необходимости добродетели становилась непонятной и даже лишней. Зато те, на ком тяготело общественное презрение, как, например, мытари и любодейцы, внимательно вслушивались в благовестив о восстановлении падшего человеческого достоинства и с горячностью предавались Христу, оставляя прежний порочный образ жизни. Прочие же, довольные своим происхождением от друга Божия Авраама, только мечтали о тех выгодах, какие извлекут от славного воцарения Мессии Царя Иудейского. Таковы были превратные понятия, вследствие чего народ жаждал видеть в Мессии не только освободителя от железного ига Рима, но и покорителя вселенной для Иудеев. Причиной этих заблуждений был материализм, который, по выражению пророка, ослепил глаза и окаменил сердца их. О горнем ни помину, а земному идолу все помышление. К чему же могло повести такое упорное пресмыкание по земле, как не к отвержению такого Мессии, Который учит о горнем мудрствовать, а не о земном.

Образованное сословие понимало, что учение Христово направлено к исправлению порочной жизни, но еще менее чем народ расположено было следовать учению Мессии, возвещавшему Царство, только не от мира сего, свободу от железного ига, только не римского, а греховного, от греховных оков, в которые заковал людей князь мира сего, наложив на них клеймо проклятия и вечной смерти. Могло ли обещание такой свободы нравиться тем, которые полагали свободу в разнузданности сибаритских вожделений. Могло ли это освобождение от железного ярма грехов нравиться фарисеям, когда никакого греховного ярма они и знать не знали, признавая все поступки свои вдвойне праведными, как по священному происхождению от Авраама, так и по заявляемой ими на каждом шагу ревности в наружном соблюдении закона, в заботах о внешних очищениях (с полным пренебрежением к внутренним очищениям души). Кроме этих заслуг, они считались представителями богоизбранного народа, ревнителями его политической свободы, а потому святыми, достойными земного и небесного царства.

Посмотрим, таково ли было мнение об этих мнимых святых Самого Мессии?

В последние дни своей земной жизни Господь наш Иисус Христос произнес в Иерусалимском храме великое обличительное слово слепым вождям слепого народа иудейского, вождям, почивавшим на законе, но не исполнявшим его.

«Горе вам, книжники, фарисеи, лицемеры» (Матф. XXIII). Подобно грому это страшное предостережение прогремело над ними восемь раз, поражая мерзость их внутреннего запустения. Книжники и фарисеи не только были примером беззаконной жизни, но и учителями порока. Они внушали неуважение к важнейшим заповедям Божиим, ради уважения к заповедям суетной мудрости человеческой. «Вожди слепые оцеживающие комара, а верблюда поглощающие». Они полны были хищения и неправды при благовидной внешней этике. «Горе вам, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония». Ученость их была полна самого непроглядного невежества. «Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то повинен». Они были великие ревнители в мелочах и пальцем не шевелили в великих добродетелях: правде, человеколюбии, истине. Исполняя мелочи, почитали себя все исполнившими, пренебрегая самым важным. Поедали стяжания вдов, отнимая у них последние крупицы, да еще прикрывая эти злодеяния, лицемерно совершая долгие моления.

В заключение своего обличительного слова Христос Спаситель указал книжникам и фарисеям на их лицемерное покаяние, с которым они осуждали своих отцов за избиение пророков. Кровожадность предков была им присуща еще более, как видел Тот, для Кого нет ничего скрытого в тайных замыслах человеческих. Поэтому удивительно ли, что Христу Спасителю хорошо известна была истинная цель реставрации пророческих гробниц, которой они хвалились, как бы хвалясь убийством пророков из опасения, чтобы память о дерзости предков не погибла вместе с разрушением памятников.

«Дополняйте же меру отцев ваших». Этими словами Христос, как бы предвещает убиение Его Самого и Святых Его учеников и Апостолов, дополнившее меру долготерпения Божия.

«Змии, порождения ехиднины, как убежите вы от осуждения в геенну». — Этими словами Христос привел им на память и обличительную проповедь Иоанна Предтечи, потому что и он называл их так, напоминая о будущем страшном суде. Но так как ни суд, ни геенна нисколько не страшили их частью потому, что они не верили, а частью потому, что это представлялось в отдаленной будущности, то Христос Спаситель обличает и угрожает близким судом Божиим, который разразится над этим же современным Ему поколением Иудеев и говорит: «Вот, Я посылаю к вам пророков и мудрых, и книжников, и вы иных убьете, а иных будете бить в синагогах ваших, и гнать из города в город; да приидет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие приидет на род сей» (это поколение) (Матф. XXIII, 34–36).

«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков, и камнями побивающий посланных к тебе, сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели. Се оставляется вам дом ваш пуст. Ибо сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: благословен грядый во имя Господне» (Матф. XXIII, 37–39).

«Се оставляется вам дом ваш пуст». Этим предсказывает Христос запустение храму Иерусалимскому также, как и отвержение синагоги иудейской, возвещенное тогда же Христом в притче о злых виноградарях, убивших не только посланных, но и сына хозяина виноградника (Матф. XXI, 33–41), и присовокупил вслух старейшин и книжников грозное определение правды Божией: «Сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Матф. XXI, 43). Это же самое определение выражено было в тот же день поутру особым знамением над смоковницей, имевшей вместо плодов только одни листья. «Да не будет же впредь от тебя плода во век», сказал Христос. «И смоковница тотчас засохла» (Матф. XXI, 18–19). Такой же суд Божий должен был вскоре, еще при том же поколении, совершиться над Иерусалимом и Иудеями.

«Не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: благословен Грядый во Имя Господне».

Как бы, так говорил Христос Иерусалиму: вчера, при торжественном Моем вступлении в город, был день посещения твоего. Четвертый год сряду, после тщательного ухода за смоковницей прихожу с ожиданием, что она принесет плоды и вот, вместо плодов, нахожу одни листья. Что останется сделать, как не срубить ее, чтобы она не занимала место.

Впрочем от срубленного дерева остается корень его. Так святое семя даст в свое время святые ростки. Вот смысл пророчества о грядущем обращении Израиля, когда Исайя получил повеление от Господа идти и сказать этому народу: слухом услышите и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите...

...И спросил пророк: Надолго ли такое ослепление приключится Израилю? Последовал от престола славы Божией ответ: «Удалит Господь людей и великое запустение будет на этой земле, но как от дуба, когда он срублен, остается корень его, так святое семя будет корнем этой земли» (Ис. VI, 12–13). Утешительное обетование ожидает своего исполнения. В то самое время, когда массы иудейского народа коснеют в тех же грубо-материальных стремлениях, которые привели их предков к утрате отечества, рассеянию по всему лицу земли, разрушению храма и Иерусалима, как проблески чего-то лучшего появляются, по временам, слухи о сборах на Сион избранных Израилевых, конечно, не для мирских расчетов, а для оплакивания грехов. Не к этому ли, ожидаемому в конце времен, возвращению в обетованную землю мирного множества сынов Израилевых относятся и последние слова Христа Спасителя: «Не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: благословен Грядый во Имя Господне», что означает: перестану быть вашим Мессией до тех пор, пока вы не признаете Меня таковым. Тем временем явлю Лице Мое язычникам, не слыхавшим обо Мне. Св Апостол Павел в послании к Римлянам (II, 25) благовествует, что «ожесточение произошло в Израиле отчасти до времени, пока войдет полное число язычников». А это, как видно из Откровения св. Иоанна Богослова, произойдет в шестом периоде последних веков, когда наступят времена тяжкие, сопровождаемые великими астрономическими знамениями и необычайными физическими явлениями. Тогда весь истинный Израиль, в числе определенном в Апокалипсисе спасется, то есть уверует во Христа, как своего истинного Мессию и Бога. Остальные Иудеи ожесточатся еще более и признают сына погибели, антихриста, своим мессией, царем и богом, во исполнение предреченного Христом Спасителем неверовавшим в Него Иудеям: «Я пришел во Имя Отца Моего и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примите» (Иоан. V, 43).

Таким поразительным образом народ, избранный Богом по заслугам предков, Авраама, Исаака и Иакова, преткнулся о наследственность этих заслуг, получаемых без личной собственной добродетели, преткнулся о предпочтение царства земного пред Царством Небесным, о предпочтение мессии политического пред Мессией, Которого Царство не от мира сего.

Посмотрим, к каким последствиям приводит подобная ошибка. Прежде всех эту горькую ошибку избранного народа оплакивал Сам Мессия. В торжественном шествии в Иерусалим, когда Христос приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: «О если бы и ты хоте в сей твой день узнал, что служит к миру твоему; но это сокрыто ныне от глаз твоих. Ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят на тебе камня на камне ее то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лук. XIX, 41–45). При шествии на Голгофу, Христос Спаситель сокрушался не о предстоящих Ему муках, а о муках, ожидающих Иерусалим. Он высказал это участливым к страданиям Его женщинам, которые плакали и рыдали о Нем: «Дщери иерусалимские, не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших; ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы не родившие, и сосцы не питавшие. Тогда начнут говорить горам: падите на нас» (Лук. XXIII, 27–31).

Еще древние пророки указывали на бедствия, которые постигнут за измену Богу иудейский народ, тем не менее избранный для спасения мира, ибо предусмотренное падение Израиля должно было принести спасение язычникам (Рим. II, 11).

Пророк и Боговидец Моисей за 1500 лет предсказал осаду, рассеяние Иудеев по всему лицу земли и последующие затем тяжкие испытания: «Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли; как орел летит народ, которого языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши. И будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься; и ты будешь есть плод чрева твоего в осаде и в стеснении, в котором стеснит тебя враг твой. И рассеет тебя Господь Бог твой по всем народам от края земли. Но и между этими народами не успокоишься. Жизнь твоя будет висеть пред тобою и будешь трепетать ночью и днем и не будешь уверен в жизни твоей» (Второзак. XXVIII).

Спустя тысячу лет другой пророк, оплакивающий нравственный упадок избранного народа, говорит: «Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные, оставили Господа, презрели Святого Израилева, повернули назад, как сделалась блудницей верная столица, исполненная правосудия. Правда обитала в ней, а теперь убийцы» (Ис. 1, 4–21). Столица пришла в такое состояние постепенно, благодаря примеру и попустительству вождей. «Народ мой, вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили». Какой результат такого состояния Иерусалима? Крамола поднимает голову, отбросы общества становятся во главе погибающего общества. «Вот Господь, Господь Саваоф, отнимает у Иерусалима и у Иуды посох и трость, всякое подкрепление хлебом и всякое подкрепление водой, храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливца, и старца. И дал им отроков в начальники, и а народе один будет угнетаем другим, и каждый ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем и простолюдин над вельможей. Так рушился Иерусалим и пал Иуда, потому что язык их и дела против Господа оскорбительны для очей славы Его» (Ис. III).

Замечательно, что среди упадка нравов в Иерусалиме, наряду с господством ничтожных людей, появляется новый фактор власти над умами, не только по теории, но и на практике: этот новый, неслыханный в добрые времена властитель — женщины и дети. Св. пророк Исайя сетует об этом и возглашает: «Притеснители народа моего дети и женщины господствуют над ним. Народ Мой, вожди твои вводят тебя в заблуждение и путь стезей твоих испортили» (Ис. III).

Какой же конец всему этому ненормальному пульсу того общества, которое имело несчастье прогневать Бога?

«Возгорится гнев Господа на народ Его, и прострет Он руку Свою на него, и поразит его так, что содрогнутся горы (все именитые и богатые) и трупы их будут как помет на улицах» (Ис. V).

Этим ли только ограничится крамола?

Нет! Она не щадит никого в день гнева Божия.

«Ярость Господа Саваофа опалит землю, и народ сделается как бы пищею огня; не пощадит человек брата своего. И будут резать по правую сторону (умеренную партию) и останутся голодны; и будут есть по левую (своих же красных) и не будут сыты; каждый будет пожирать плоть мышцы своей» (истреблять силу народа своего) (Ис. IX).

Все это совершилось в Иерусалиме, не уразумевшем того, что служит к миру его.

Св. Пророк Иезекииль указывает на осаду Иерусалима как на следствие умножения беззаконий, достигшего большего развития, чему окрестных народов.

«Так говорит Господь Бог: „За то, что вы умножили беззакония ваши более, нежели язычники, которые вокруг вас, по уставам Моим не поступаете и постановлений Моих не исполняете, и даже не поступаете по постановлениям язычников, которые вокруг вас, посему так говорит Господь Бог: вот и Я против тебя, Я Сам и произведу среди тебя суд пред глазами язычников, и сделаю над тобой то, чего Я никогда не делал и чему подобного впредь не буду делать за все твои мерзости. За то отцы будут есть сыновей среди тебя, и сыновья будут есть отцов своих; и произведу над тобою суд и весь остаток твой развею по всем ветрам. Третья часть умрет у тебя от язвы и погибнет от голода среди тебя; третья часть падет от меча в окрестностях твоих, а третью часть развею по всем ветрам и обнажу меч вслед за ними“» (Иезек. V, 7–12).

Так ясно вещают пророки Божий о причинах, погубивших Иерусалим и избранный некогда по заслугам предков народ Божий, как называли его в древности. Что сталось с ним, с этим мечтателем о земном царстве Израилевом? Судьбы его служат наглядным примером для христианских народов, что ожидает и их за оставление путей заповедей Божиих и за восприятие начал противоположных истине.

Судьбы еврейского народа предусмотрены Великим Воспитателем, ибо Господь открыл ему имеющее усилиться в этом народе ожесточение и заповедал составить обвинительную песнь, начинающуюся: «Вонми небо и возглаголю».

Оставляя великое земное поприще, удостоившись хотя издалека созерцать обетованную землю, Моисей напомнил новому, воспитанному в пустыне под его руководством поколению все то, чему учил их сорок лет, но завершил свое последнее наставление не похвалой, а решительным обличением. Тяжелое предчувствие того, что ожесточение Израиля будет возрастать более и более и дойдет со временем до чудовищных размеров богоотступления, наполняло горечью душу пророка, когда он составлял эту памятную песнь. Моисей смиряет тут заносчивость Израиля указанием на тяжкие вины его пред Богом, доказывающие неблагодарность к Благодетелю. В свидетели своей жалобы на Израиля громко призывает небо и землю: «Вонми небо и возглаголю и да слышит земля глаголы уст моих. Согрешит а, не того чада порочная, роде строптивый и развращенный, сия ли Господеви воздаете» и проч. Вся песнь переполнена обличительной горечью, указывающей на бесчувственность Израиля и непризнание великих благодеяний Божиих, щедро излитых на избранный народ. В будущем развитии судеб Израиля должны будут сказаться еще сильнее эти народные свойства и довести его до отвержения Богом. Минувшая сорокапятивековая история еврейского народа оправдала тяжкое предчувствие Моисея. Народ Божий соделался врагом Божиим и даже ныне, на старости веков своих, замышляет еще раз удивить мир страшным богоборчеством и при том в то самое время, когда одна шестидесятая часть его примкнет к своему оставленному Мессии и восполнит сонм избранных Израилевых, сопричисленных к Аврааму, Исааку и Иакову, согласно пророчеству о Пресвятой Деве Марии: «Воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века» (Лук. I, 54–55). Зато остальное иудейство окончательно загипнотизируется в своем ослеплении, признав за мессию отверженца и зверя, сына погибели. Заметим, что и сорок веков тому назад, когда Израиль отверг своего Избавителя, не узнав времени посещения Его, он изменил Ему не от недостатка в просвещении, а, напротив, в переизбытке его. То было время, когда изучение Закона Божия соде л ал ось общим достоянием чрез умножение школ, или синагог, где книжники трудились в изъяснении Закона день и ночь, сами не понимая того, что брались изъяснять. Далеко расходились изъяснения их с истиной не потому, что они чужды были умственному развитию, но потому что умственное развитие свое прилагали к такому делу, которое непостижимо ни для какого разума, а доступно младенцам по развитию, но чистым по сердцу, как сказано Христом: «Славлю Тебя, Отче, Господа неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче, ибо таково было Твое Благоволение» (Лук. X, 21).