"А.Ф.Зотов. Современная западная философия (Учебное пособие) " - читать интересную книгу автора

"логизации", теоретическому "освоению" с помощью понятий (иначе говоря,
исторически действительное не нацело разумно). Это значит, что историческая
наука - коль скоро она вообще возможна - не может быть инобытием метафизики
и удовлетворять логическим требованиям. Но как тогда она может претендовать
на роль науки? Пытаясь справиться с этим противоречием (в его время это и в
самом деле воспринималось как противоречие), Дильтей заменил гегелевское
логическое обоснование применительно к истории "духовно-научным" пониманием
(специфической для "наук о духе" процедурой). В этой "сфере духовного
бытия" мы понимаем нечто только тогда, когда это переживаем. Переживание,
которое приводит к пониманию, есть процесс, единство тождества и различия,
в котором субъект и объект слиты. "Абстрактное мышление", по мысли Дильтея,
сначала омертвило этот процесс, развело друг от друга то, что было его
компонентами, а потом превратило их в противоположность разума и
действительности. Непосредственность жизненного переживания связывает
разномоментные ситуации жизни куда лучше рациональных реконструкций
исторического процесса. Поэтому, в стиле уже упоминавшегося раньше
Гумбольдта, на место логического освоения исторического материала Дильтей
ставил герменевтическое. Правда, если у Гумбольдта герменевтика - скорее
индивидуальное искусство истолкования, то Дильтей старался превратить ее в
метод: только в таком случае герменевтическое постижение духовных
(культурных) феноменов способно стать наукой. Основание такой науки - сама
ткань человеческой жизни, "связь переживания". Нет сомнения, что основа эта
"субъективна" (как, впрочем, субъективна "предметная сущность" человека с
точки зрения Маркса или экзистенция у Кьеркегора). Но эту субъективную
основу истории не следует трактовать как субстанцию исторического бытия, в
стиле традиционной идеалистической метафизики.


27


Завершает период становления современной западной философии Ф. Ницше.
В словах его "Заратустры" - "Бог умер, и это мы его убили!" - читается
разве что слабый след той критики, которой подвергали религиозную
метафизику его непосредственные предшественники и старшие современники,
поскольку главным противником Ницше считает уже не "логос", а "этос"
христианства. Подобно Шопенгауэру, Ницше оценивает предметный мир как
"ничто", поскольку "действительность" этого мира не имеет не то, что
абсолютного, а даже сколько-нибудь твердого и устойчивого основания; в этом
суть "европейского нигилизма", его отрицания смысла бытия. Проявлением
нигилизма Ницше считал и позитивизм - ведь позитивистская редукция бытия к
фактичности есть не что иное, как обессмысливание бытия. В качестве
средства преодоления нигилизма Ницше предлагает своеобразную новую
метафизику - идею Сверхчеловека и концепцию "воли к власти".

Таковы некоторые, наиболее репрезентативные, действующие лица этого
периода в становлении современной европейской философии. Эпоха перелома,
перехода, переворотов, философской критики и "критики оружием" была
одновременно эпохой и отторжения прошлого, и формирования новых философских
программ, и даже, пожалуй, нового философского мышления. Через эту эпоху,