"А.Л.Зорин. Чувственная европеизация русского дворянства ХIХ века " - читать интересную книгу автора

десятилетия 19-го века достигла невероятного и до того беспрецедентного
политического значения и военной мощи, в особенности после победы над
Францией в военных кампаниях 1812-1814-го года. Тем не менее, очень многие
политические, социальные и культурные факторы сделали образованное
сообщество русское чрезвычайно внимательным и восприимчивым к новым и
необыкновенно модной идеологии, которая возникла в Германии и стремительно
захватывала господствующее положение во всей Европе.

Сначала 18-го века, когда после петровских реформ Россия впервые
выдвинулась и возникла как европейская политическая сила и часть того, что
тогда называлось европейским концертом, то есть государств, влиятельных на
европейской политической сцене, соотношение России и Запада всегда волновало
и беспокоило национальную элиту. Было принято считать, что Россия отстает от
Запада, но, тем не менее, это отставание воспринималось, скорее, с чувством
спокойной уверенности. Предполагалось, что Россия - это молодая страна,
только и возникшая с петровскими реформами, и как молодая страна, поскольку
это молодая страна, время на ее стороне, и она быстро догонит, преодолеет
вот этот вот существующий разрыв.

Над рабским подражанием западным обычаям обычно смеялись, но в целом
представление о том, что Россия должна учиться у более продвинутых и
развитых стран Запада, никогда не подвергалось сомнению. По крайней мере, до
времени Французской революции, а с некоторыми исключениями, и дальше вплоть
до наполеоновских войн и восстания декабристов, когда, по выражению
американского историка Николая Резановского, пути образованного общества и
власти в России начали постепенно расходиться, "Расхождение путей", так он
назвал свою книгу о судьбе русского образованного сословия.

Хорошо известно, что дебаты об историческом предназначении России,
полемика по этому вопросу и споры были порождены одним документом, имевшим
грандиозный резонанс, так называемым Первым философическим письмом Петра
Чаадаева, опубликованным в 1836-ом году в журнале "Телескоп". Историки до
сих пор не могут придти к согласию, каким образом этот чрезвычайно
экстравагантный и исполненный противоречий документ, мог мог вообще быть
напечатан и пройти через цензуру того времени?

Чаадаев возложил всю ответственность за все социальное зло, которое
существовало в России на всем протяжении ее истории, на неправильный выбор
религии. С его точки зрения, восточное христианство, то есть православие
фатально отделило Россию от Запада и от исламского Востока, и оставила ее в
цивилизационной пустыни. Как писал Чаадаев, дело в том, что мы никогда не
шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из известных
семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиции
ни того, ни другого. Мы стоим как бы вне времени, всемирное воспитание
человеческого рода на нас не распространялось.

В первом философическом "Письме" Чаадаева содержался целый ряд в высшей
степени странных утверждений. Так, например, Чаадаев писал, что у России
вообще нет истории. И еще более странным образом он настаивал на том, что
Западная Европа даже после появления протестантизма и раскола на