"А.А.Зимин, А.Л.Хорошкевич. Россия времени Ивана Грозного " - читать интересную книгу автора

раба"), или захватить в бою (полоняники), или купить, фиксируя сделку в
полной грамоте (полные). Покупка холопов чаще всего происходила "с доклада"
(с разрешения) наместнику или волостелю (управлявшими городом и волостью),
поэтому они иногда именовались докладными. Наряду с полными и докладными
холопами появляются "люди кабальные", ранее входившие в состав полных
холопов. Полные, докладные, кабальные люди, как правило, жили во дворе
своего господина, получая поэтому наименование дворовых.
Все эти группы дворни занимали различное место в хозяйстве феодалов.
Часть их использовалась в качестве дворовой челяди, т. е. поваров, конюхов,
сапожников, хлебников, плотников и т. д. Большинство же холопов обрабатывало
господскую пашню (страдные люди). Они часто имели движимое и недвижимое
имущество - "собину" или "данье" от господина, в состав которых входил
рабочий скот, взятый иногда с условием уплаты господину оброка. Бывали
случаи, когда по завещанию вотчинник передавал своим людям ту землю, которую
они раньше обрабатывали на господина. Холопы, таким образом, превращались в
крестьян. Высшая прослойка дворовой челяди состояла из ключников,
приказчиков сельских и городских дворов, военно-служилого люда.
Привилегированный разряд дворни составляли также военные послужильцы,
сопровождавшие служилых людей в многочисленных походах. Вооружали своих
военных слуг вотчинники сами. Церковно-монастырские хозяйства, отказываясь
от применения труда холопов, постепенно начинали все больше использовать
наем свободных людей, главным образом из числа крестьян.
Крестьяне несли повинности в пользу государства, если жили на
государственных землях, или в пользу владельца, если они жили в частных
владениях. В подавляющем большинстве они искони "сидели" на землях отцов,
дедов и прадедов.
С течением времени стал слагаться обычай, что крестьяне, обложенные
тяглом (т. е. государственными повинностями в денежной и натуральной
форме), - так называемые тяглые люди, не могут покидать своих земельных
участков. В жалованных грамотах первой половины XVI в. все чаще появляются
запреты феодалам принимать "письменных людей и тяглых из иных волостей".
Монастыри и помещики пользовались всякими средствами, чтобы удержать за
собой крестьян. Публицист первой половины XVI в. Максим Грек говорит, что,
если изнуренный непосильным трудом и поборами монастырский крестьянин
"восхощет инде негде переселитися, не отпущаем его, увы, аще не положит
установленный оброк, о нем же толика лета жил есть в нашем селе".3 Итак,
крестьянин должен был выплатить годовой оброк, прежде чем выйти на свободу,
что было непосильно бедняку, В дальнейшем у него оставалась альтернатива -
либо бежать от феодала, либо быть и впредь за ним: выйти законно он уже не
мог. Крестьяне, обязанные тяглом и попавшие в "письмо", т. писцовую книгу,
на практике правом перехода не пользовались. Право выхода их детей и
племянников, не попавших в писцовые книги, было стеснено.
Картина приниженного положения крестьян (даже черносошных, не говоря
уже о частновладельческих) была бы неполной, если не упомянуть об их
сословной неполноправности. Крестьяне, как в любом феодальном обществе,
фактически были лишены права собственности на основное средство
производства - землю. Они устранялись от участия в органах управления, их
роль в судебных и финансовых учреждениях на местах была совершенно ничтожна.
Весь аппарат власти находился в руках господствующего класса.
Несколько лучше было положение государственных черносошных крестьян. В