"В.В.Зеньковский "История русской философии"" - читать интересную книгу автора

иди построений из одной области философии в другую. Я упоминаю здесь об
этом не для того, чтобы полемизировать с поклонниками "гносеологизма" - а
во имя исторической трезвости и справедливости. Кто станет отрицать у
Фихте основное значение моральной темы во все периоды его философии, -
несмотря на ажурную работу в построении чистого трансцендентализма? А
Фихте как раз был так занят построением теории познания, свободной от тех
противоречий, которыми страдала система Канта! И еще пример: откажем-ли мы
Киркегору в звании философа, будем-ли считать Ницше публицистом?
В русской философии - насколько можно судить за пол тора века ее
развития - есть некоторые своеобразные особенности, которые вообще
отодвигают теорию познания на второстепенное место. За исключением
небольшой группы правоверных кантианцев, русские философы очень склонны к
так называемому онтологизму при разрешении вопросов теории познания, т .е.
к признанию, что познание не является первичным и определяющим началом в
человеке. Иными словами - познание признается лишь частью и функцией
нашего действования в мире, оно есть некое событие в процессе жизни, - а
потому его смысл, задачи и его возможности определяются из общего
отношения нашего к миру. Не нужно толковать это в духе того примитивного
прагматизма, который был., с такой подкупающей наивностью, выражен в свое
время Джемсом (W. James) - как мы увидим в свое время, "онтологизм"
русской философской мысли имеет иной смысл. Предваряя будущие анализы,
скажем кратко, - русский онтологизм выражает не примат "реальности" над
познанием, а включенность познания в наше отношение к миру, в наше
"действование" в нем.
5. Я коснулся вопроса об онтологизме русской философии только для
того, чтобы показать неосновательность того мнения, согласно которому
русская философия еще не достигла будто бы зрелости, так как в ней
недостаточно разрабатываются вопросы теории познания. Я не хотел бы,
однако, быть понятым в том
[18]
смысле, что вижу в "онтологизме" характерную особенность русской мысли
(как это не раз подчеркивалось в литературе). Если уже нужно давать
какие-либо общие характеристики русской философии, - что само по себе
никогда не может претендовать на точность и полноту, -то я бы на первый
план выдвинул антропоцентризм русских философских исканий. Русская
философия не теоцентрична (хотя в значительной части своих представителей
глубоко и существенно религиозна), не космоцентрична (хотя вопросы
натур-философии очень рано привлекали к себе внимание русских философов),
- она больше всего занята темой о человеке, о его судьбе и путях, о смысле
и целях истории. Прежде всего это сказывается в том, насколько всюду
доминирует (даже в отвлеченных проблемах) моральная
установка: здесь лежит один из самых действенных и творческих истоков
русского философствования. Тот "панморализм", который в своих философских
сочинениях выразил с исключительной силой Лев Толстой, - с известным
правом, с известными ограничениями может быть найден почти у всех русских
мыслителей, - даже у тех, у которых нет произведений, прямым образом
посвященных вопросам морали (например, у Киреевского). С этим связано и
напряженное внимание к социальной проблеме, но ярче всего это
обнаруживается в чрезвычайном, решающем внимании к проблемам историософии.
Русская мысль сплошь историософична, она постоянно обращена к вопросам о