"Карл Густав Юнг. Архетип и символ" - читать интересную книгу автора

видениях присутствует тот же материал, который наполняет и бред психотика.
Жане писал также о диссоциации личности (на две и более), причем лишь одна
из них является носителем сознания ("Я"), другие считались выражением
бессознательных сил. Однако, пока речь шла о методах психотерапевтического
лечения, воздействие Фрейда было определяющим: хотя Юнг был и остается
первым "еретиком" с точки зрения ортодоксального психоанализа, его техника
лечения пациентов отличалась от фрейдовской незначительно. А имевшиеся все
же отличия в психотерапии являлись следствием значительных расхождений
взглядов как в области психологии, так и в философском видении человека. У
создателя психоанализа на первом месте стоял конфликт сознания с
вытесненными в бессознательное влечениями, имевшими преимущественно
сексуальный характер. Отход Юнга от "пансексуализма" ("десексуализация
либидо") был связан не с пуританским ханжеством, как это представляли
фрейдисты, а с отказом от натурализма и детерминизма XIX в. Позитивизм и
физиологический материализм оказались непригодными в качестве фундамента
психотерапии.
"Обращение Юнга к мифологии, религии, искусству не было прихотью. Одним
из первых Юнг приходит к мысли о том, что для понимания человеческой
личности - здоровой или больной - необходимо выйти за пределы формул
естествознания. Не только медицинские учебники, но и вся история
человеческой культуры должна стать открытой книгой для психиатра. К
биохимическим и физиологическим нарушениям можно отнести лишь незначительную
часть психических заболеваний. Болеет личность, которую, в отличие от
организма, можно понять лишь через рассмотрение ее социально-культурного
окружения, сформировавшего ценности, вкусы, идеалы, установки.
Индивидуальная история вливается в жизнь того или иного сообщества, а затем
и всего человечества. Понимая это, Юнг был против сведения всех затруднений
взрослого человека к его ранней предыстории, детству. Семья является первой
инстанцией приобщения ребенка к человеческому миру, и от нее зависит многое,
в том числе и психическое здоровье. Но для понимания нормы и патологии
необходимо выйти на макропроцессы культуры, духовной истории человечества, в
которую включается и которую интериоризует индивид. К сожалению, эту историю
Юнг понимал в духе витализма; культурные по своей сути черты оказались
биологически наследуемыми. К тому же из всего социального мира Юнг избрал
область религиозно-мифологических представлений, обособив их от других
сторон человеческой истории.
Отличие от Фрейда заключалось и в общефилософском понимании "жизни".
Если у Фрейда психика и жизнь в целом представляют собой поле борьбы
непримиримых противоположностей, то у Юнга речь идет скорее об утраченном
первоначальном единстве. Сознание и бессознательное взаимно дополняют друг
друга - китайские символы Инь и Ян, Андрогин алхимиков постоянно выступают
как иллюстрации к психологическим работам Юнга.
Центральное понятие Юнга - это "коллективное бессознательное". Он
отличает его от "личностного бессознательного", куда входят прежде всего
вытесненные из сознания представления; там скапливается все то, что было
подавлено или позабыто. Этот темный двойник нашего "Я" (его Тень) был принят
Фрейдом за бессознательное как таковое. Поэтому Фрейд и обращал все внимание
на раннее детство индивида, в то время как Юнг считал, что "глубинная
психология" должна обратиться к гораздо более отдаленным временам.
"Коллективное бессознательное" является итогом жизни рода, оно присуще всем