"Карл Густав Юнг. Цели психотерапии" - читать интересную книгу автора

Все это, конечно, весьма отрывочно. Но здесь мы находимся на абсолютной
целине, где самое главное -накопить опыт. По очень важным причинам именно
тут я не хотел бы допускать опрометчивых выводов. Ведь речь идет о жизненном
процессе души вне сознания, который становится косвенно доступен наблюдению.
И мы не знаем, в какие неизвестные глубины проникает при этом наш взгляд.
Как я уже указывал, речь идет о чем-то вроде процесса центрирования - многие
главные образы указывают в этом направлении; в ходе этого процесса то, что
мы называем Я, уходит на периферию. Это изменение, по-видимому, вызвано тем,
что историческая часть души выходит на передний план. Цель самого процесса
поначалу непонятна. Мы можем лишь констатировать его сильное воздействие на
сознание личности. Поскольку это повышает ощущение жизни и поддерживает ее
поток, приходится заключить, что данному процессу присуща определенная
целесообразность. Можно назвать это новой иллюзией. Но что такое иллюзия? С
какой точки зрения мы можем говорить об иллюзии? Существуют ли иллюзии для
души? Или они для нее важнейшая форма жизни, необходимость, как кислород для
организма? То, что мы называем "иллюзией", возможно, есть исключительно
важная психическая реальность. Душа вряд ли заботится о наших категориях
действительности. Для нее, похоже, действительно то, что действует. Кто
хочет исследовать душу, не должен путать ее с сознанием, или он скрывает
предмет исследования от собственного взгляда. Напротив, чтобы познать душу,
нужно понять, насколько она отлична от сознания. Вполне возможно, что наша
иллюзия для нее действительность, и потому в высшей степени бессмысленно
мерить психическую реальность реальностью сознания. Для психолога нет ничего
глупее, чем миссионерская точка зрения, объявляющая иллюзией божества бедных
язычников. Но к сожалению, мы все еще допускаем халтуру догм, как если бы
наша так называемая реальность не была столь же иллюзорной. В психическом,
как и повсюду в опыте, действующие вещи реальны, как бы человек их не
называл. И речь идет как раз о том, чтобы по возможности понимать эту
реальность как таковую, а не о том, чтобы навязывать ей другие имена. Дух
остается для души духом, даже если назвать его сексуальностью.
Я должен повторить, что эти названия и изменения названий не имеют
никакого отношения к сущности обрисованного процесса. Он, как и все сущее,
не исчерпывается рациональными понятиями сознания - именно поэтому мои
пациенты предпочитают символическое представление и интерпретацию как более
адекватные и действенные.
Это, пожалуй, все, что я мог бы сказать о своих терапевтических планах
и взглядах в рамках обзорного доклада. Может быть, это просто начало, и я
буду вполне удовлетворен, если так и окажется.
1 Лейпциг, 1904-1913.
2 Ср. Психологические типы XI, раздел Функция.
3 Шиллер: Об эстетическом воспитании человека. Письмо 15
4 Этот недостаток с тех пор устранен. Ср. Zur Empirie des
Individuationprozesses (К вопросу об опыте процесса индивидуации), GW 9/I.