"Карл Густав Юнг. Тавистокские лекции (Аналитическая психология) " - читать интересную книгу автора

подавления болезненных мыслей и чувств. Я называю сумму этих подавленных
содержаний "личностным бессознательным". Но более того и прежде всего, мы
также находим в бессознательном качества, которые являются не индивидуально
приобретенными, а наследуемыми, т. е. инстинкты, как импульсы, выполняющие
необходимые действия без сознательной потребности. В этом "глубоком" слое мы
находим также архетипы... Инстинкты и архетипы совместно образуют
"коллективное бессознательное". Я называю его "коллективным" потому, что, в
отличие от личностного бессознательного, оно складывается не из
индивидуальных и более или менее уникальных содержаний, а из универсальных и
регулярно появляющихся." (Там же, р. 133).

"Первая группа включает содержимое, которое состоит из целостных
компонентов индивидуальной личности и, следовательно, как раз осознаваема;
вторая группа образует, так сказать, вездесущее, неизменное и везде
идентичное качество или сам по себе субстрат психического бытия". (Юнг К. Г.
AION // CW. Vol. 9, ii. P. 7).

"Более глубокие "слои" психического теряют их индивидуальную
исключительность, так как они отступают все дальше и дальше в темноту.
"Потемнение вниз" означает для них приближение к автономно функционирующим
системам, они становятся в возросшей степени общими обобщаясь до
универсализации и угашенного воплощения в телесном материале, т. е. в
химической субстанции. Углерод человеческого тела - просто углерод.
Следовательно, "на дне" психического есть просто "мировое". (Юнг К. Г.
Архетипы и коллективное бессознательное // CW. Vol. 9, i. P. 173).

БОГО-ОБРАЗ Понятие, идущее от Отцов Церкви, согласно которому
божественная суть воплощена в человеческой душе. Когда такой образ спонтанно
образуется в фантазиях, сне, видениях и т. д., то он является с
психологической точки зрения явлением самости, символом психологической
целостности.

"Только через психическое бытие мы можем установить, что Бог влияет на
нас, но при этом мы не способны распознать: исходят ли эти влияния от Бога
или из бессознательного. Мы не может сказать: является ли Бог и
бессознательное двумя различными сущностями или нет. Оба понятия являются
пограничными для трансцендентного содержания. Но эмпирически можно
установить с достаточной степенью вероятности, что в бессознательном имеется
архетип целостности, который проявляет себя спонтанно в снах и т. д. и
тенденция, зависящая от сознательного желания соотносить другие архетипы с
этим центральным. Поэтому не кажется невероятным, что архетип воссоздает
символизацию, которая всегда символизирует и выражает Божество...

"Бого-образ не совпадает с бессознательным, как таковым, но лишь со
специфическим содержанием последнего, а именно - архетипом самости". (Юнг К,
Г. Психология и религия: Запад и Восток // CW. Vol. 11. Р. 468).

"Бого-образ можно объяснить... как рефлексию самости или,
соответственно, объяснить самость как божественный образ в человеке". (Там
же, Р. 190).