"Карл Густав Юнг. Структура души" - читать интересную книгу автора

бы огромное значение. Оно означало бы, что рационально объяснимое
бессознательное, состоящее из материалов, сделанных бессознательными, так
сказать, искусственно, образует лишь верхний слой, а под ним лежит
абсолютное бессознательное, которому никогда не стать достоянием нашего
личного опыта. Это абсолютное бессознательное было бы тогда психической
активностью, протекающей независимо от сознательного ума (mind); более того,
такая активность была бы независимой даже от верхних слоев бессознательного
и не затронутой (а, возможно, и в принципе не затрагиваемой) личным опытом.
Она была бы разновидностью надиндивидуальной психической активности,
коллективным бессознательным, как я ее назвал, чтобы отличить от
поверхностного, относительного или личного бессознательного,
Но прежде чем заняться поисками этого доказательства, я хотел бы, ради
придания завершенности, сделать еще несколько замечаний по поводу сна о
змее. Складывается такое впечатление, как будто наш гипотетический, более
глубокий слой бессознательного, - то есть коллективное бессознательное, как
я буду его теперь называть, - перевел личный опыт пациента в отношениях с
женщинами в сновидение о змеином укусе и, чем самым, превратил его в
формальную мифологему. Причина - или, вернее, цель - этого перевода с
первого взгляда не совсем понятна. Но если вспомнить фундаментальный принцип
терапии, а именно, что симптомалогия болезни одновременно представляет собой
естественную попытку исцеления - боли в сердце, например, являются попыткой
вызвать эмоциональный взрыв, - то тогда и пяточный симптом мы должны также
рассматривать как попытку исцелиться. Как показывает сновидение, не только
недавние разочарования с любви, но вместе с ними и все другие
неприятности, - например, в школе или где-то еще, - поднимаются этим
симптомом до уровня мифологического события, как если бы это каким-то
образом могло помочь пациенту.
Наверное, все это может казаться совершенно неправдоподобным. Но
древнеегипетские жрецы-целители, исполнявшие речитативом гимн змее-Исиде
против змеиного укуса, вовсе не находили это предположение неправдоподобным;
и не только они, но и весь мир верил, как еще и сегодня верят примитивные
народы, в магию посредством аналогии или, по-другому, "симпатическую магию"
(О симпатической магии подробнее см.. например: Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь.
Гл. III. - Прчм. пер.).
В таком случае, мы имеем здесь дело с психологическим феноменом,
лежащим в основе магии через посредство аналогии. Не следует считать это
древним суеверием, которое мы давно переросли. Если внимательно читать
латинский текст Мессы, то постоянно наталкиваешься на знаменитое "sicut"
(Как (лат.). - Прим. пер.), с помощью которого всегда вводится аналогия,
посредством которой должно совершаться изменение. Другой замечательный
пример аналогии - разжигание огня в Великую Субботу. В прежние времена новый
огонь высекался из камня, а еще раньше - добывался трением (возникающем при
"сверлении" деревянного бруска), что было прерогативой храма. Поэтому в
молитве священника говорится: "Deus, qui per Filium tuum, angularem scilicet
lapidem, claritatis luae fidelibus ignem contulisti productum ex silice,
nostris profuturum usibus, novum hunc ignem sanctifica" ("Боже, Ты, который
через Сына Своего, зовущегося краеугольным камнем, принес огонь света Своего
верующим, освяти этот новый, высеченный из кремня огонь, для нашего
пользования"). Через аналогию Христа с краеугольным камнем, простой кремень
поднимается до уровня самого Христа, который опять же зажигает новый огонь.