"Карл Густав Юнг. Психология и религия " - читать интересную книгу автора

т.е. ему предшествовала мотивация бессознательного, которая находит прямое
выражение в содержании сновидения.
Первая часть сна представляет собой серьезное суждение в пользу
католической церкви. Некая протестантская точка зрения, будто религия есть
дело индивидуального опыта, развенчивается сновидцем. Вторая часть, более
похожая на гротеск, представляет собой адаптацию церкви к решительно мирикой
точке зрения и заканчивается утверждением в пользу антиаскетической
тенденции, которую не могла и не стала бы поддерживать настоящая церковь. Но
антиаскетический священник сновидца возводит эту тенденцию в принцип.
Одухотворенность и возвышенность представляют собой подчеркнуто христианские
принципы, и всякое их ущемление было бы равнозначным богохульному язычеству.
Христианство никогда не было мирским, никогда не превозносило добрососедские
встречи с вином и едой, и более чем сомнительно такое приобретение, как
джазовая музыка во время службы. "Спокойные и взрослые" личности,
перипатетически беседующие друг с другом (более или менее по-эпикурейски),
напоминают об идеале античной философии, скорее неприятном для современного
христианина. В обеих частях подчеркивается важность мессы или толпы.
Таким образом католическая церковь, хотя ей и отдается предпочтение,
выступает в паре со странной языческой точкой зрения, несовместимой с
фундаментальной установкой христианства. Действительная их несовместимость
не явлена в сновидении. Она как бы замалчивается "приятной" атмосферой, где
опасные контрасты затемнены и расплывчаты. Протестантская точка зрения -
индивидуальное отношение к Богу - здесь придавлена массовой организацией и
соответствующим ей коллективным религиозным чувством. Та настоятельность, с
которой говорится о толпе, инсинуация по поводу языческих богов представляют
интересные параллели тому, что сегодня творится в Европе. Все дивятся
язычеству в нынешней Германии, потому что никто не знает, как
интерпретировать дионисийский опыт Ницше. Он предварял опыт тысяч, а затем
миллионов немцев, в чьем бессознательном во время войны развивался
германский кузен Диониса, а именно - Вотан . В сновидениях немцев, которых я
лечил, мне была ясно видна вотановская революция, ив 1918 г. я опубликовал
статью, в которой указал на особого рода развитие, которого можно ожидать в
Германии . Эти немцы, конечно, не изучали "Так говорил Заратустра" и,
безусловно, не были теми молодыми людьми, которые обратились к языческим
жертвоприношениям, не имея понятия об опыте Ницше . Поэтому они называли
своего бога Вотаном, а не Дионисом. В биографии Ницше вы легко найдете
неопровержимые доказательства того, что бог, которого он изначально имел в
виду, был на самом деле Вотаном [5]. Будучи филологом и живя в 70-80-е гг.
прошлого века, он называл его Дионисом. Если посмотреть с компаративистской
точки зрения, у этих богов действительно немало общего.
В сновидении моего пациента нет явной оппозиции к коллективному
чувству, массовой религии и язычеству, исключая быстро смолкшего
друга-протестанта. Правда, заслуживает внимания любопытное обстоятельство:
незнакомая женщина, которая первоначально поддерживала панегирик по поводу
христианства, а затем, неожиданно расплакавшись, сказала: "Тут уже ничего не
осталось" и безвозвратно исчезла.
Кто эта женщина? Для сновидца это расплывчатая и неведомая личность, но
когда сон снился ему, он уже знал, что она - та "неведомая", которая часто
появлялась в предшествующих сновидениях.
Поскольку эта фигура играет огромную роль в мужских сновидениях, у нее