"Карл Густав Юнг. Проблемы души современного человека " - читать интересную книгу автора

утонченный римлянин думал иначе, когда смотрел на распространение
христианства среди рабов? Сегодня Бог Запада еще жив для множества людей,
как и Аллах по другую сторону Средиземного моря; один верующий считает
другого еретиком, которого, за неимением других средств, нужно жалеть и
терпеть. Хуже того, просвещенные европейцы придерживаются мнения, будто
религия хороша для масс и для женщин, но малозначима в сравнении с
экономическими и политическими вопросами дня.
Меня не трудно опровергнуть - как человека, предсказывающего бурю,
когда на небе нет ни облачка. Возможно, шторм остается где-то за горизонтом,
быть может, он нас никогда и не достигнет. Но то, что значимо для
психической жизни, всегда лежит за горизонтом сознания, и когда мы говорим о
проблеме души современного человека, мы говорим о едва заметных вещах -
самых сокровенных и хрупких, о цветах, распускающихся только ночью. В
дневном свете все ясно и ощутимо; однако ночь длится столь же долго, как и
день, мы живем и в ночное время. Есть люди, которым снятся дурные сны,
отравляющие им и дневное существование. Для многих же дневная жизнь кажется
дурным сном, и они страстно желают наступления ночи, когда пробуждаются
духи. Я думаю, что в наше время таких людей очень много, вот почему я так
долго говорил о душе современного человека.
Я должен признать себя тем не менее виновным в некоторой
односторонности, так как я умолчал о духе времени, о котором всем есть что
сказать, ибо он на виду у всех. Он проявляет себя в идеалах
интернационализма и супернационализма, воплощенных в Лиге Наций и подобных
ей организациях; мы видим дух времени в спорте, кино, джазе. Это характерные
симптомы нашего времени, гуманистические идеалы распространяются даже на
тело, и эта тенденция еще более заметна в современных танцах. Кино, подобно
детективным романам, позволяет нам испытывать без опасности для нас самих
все побуждения, страсти и фантазии, которые должны были бы подлежать
вытеснению в гуманистический век. Нетрудно заметить связь этих симптомов с
нашей психологической ситуацией. Очарованность душой приносит новую
самооценку, переаттестацию фундамента человеческой природы. Мы не удивимся,
если это приведет и к новому открытию тела - после долгого подчинения его
духу. Возникает даже искушение сказать, что плоть возвращает себе свои
права. Когда Кайзерлинг заметил, что шофер сделался культурным героем нашего
времени, он, как почти всегда, был прозорлив. Тело претендует на равное
признание; оно очаровывает точно так же, как и душа. Если бы мы держались
старого антитезиса сознания и материи, то подобное положение дел казалось бы
нестерпимым противоречием. Но если мы свыкаемся с таинственной истиной, что
дух есть жизнь тела, глядя изнутри, а тело есть внешнее проявление жизни
духа (на самом деле два суть одно), то нам [становится понятно, почему
стремление выйти за пределы нынешнего
уровня сознания путем признания бессознательного воздает должное и
телу. Понятно и то, почему признание прав тела не терпит философии,
отрицающей его во имя духа. Эти требования физической и психической жизни,
несравнимо более сильные, чем в прошлом, могут показаться признаком
декаданса, но они могут означать и обновление, ибо, как говорил Гёльдерлин:
Там, где опасность, Растет и спасенье.
И мы видим, как западный мир набирает скорость - американский темп -
это прямая противоположность квиетизма и мироотрицающей резиньяции.
Возникает беспрецедентное напряжение между внешним и внутренним, объективной