"Карл Густав Юнг. О психологии восточной медитации" - читать интересную книгу автора

источники жизни, то и в качестве символов они выражают важнейшие тайны
бессознательной жизни. В стяге, символе, увиденном йога-ном сквозь фундамент
голубого камня, он улавливает какой-то образ ранее невиданного и
безОбразного источника сознания. Посредством дхьяны, то есть погружения и
углубленного созерцания, бессознательное, кажется, приобретает обличие.
Словно свет сознания прекращает высвечивать предметы чувственно данного мира
и начинает светить в темноту бессознательного. Вместе с угасанием
чувственного мира и всякой мысли о нем, отчетливей проступает внутреннее.

Здесь восточный текст совершает скачок через психический феномен,
являющийся истоком бесконечных трудностей для европейца. Стоит последнему
попробовать наложить запрет на представления о внешнем мире, очистить свой
дух от всего внешнего, он сразу становится добычей собственных субъективных
фантазий, которые не имеют ничего общего с содержанием нашего текста.
Фантазии не пользуются доброй славой, они считаются дешевыми, ничего не
стоящими, а потому отбрасываются как бесполезные и бессмысленные. Это клеши,
те беспорядочные и хаотичные силы влечений, которые как раз и желает
"обуздать" йога. Ту же цель преследуют "Духовные Упражнения", а именно, оба
метода предоставляют медитирующему объект созерцания, образ, на котором он
мог бы сконцентрироваться и исключить полагаемые бесполезными фантазии.

Оба метода, и восточный, и западный, стремятся достичь цели прямым
путем. Пока упражнения в медитации осуществляются в четких рамках той или
иной церкви, они не ставятся мною под сомнение. Но за пределами церкви, как
правило, ничего не получается, либо результаты являются печальными.
Высвечивание бессознательного начинается со сферы хаотичного личностного
бессознательного, в котором содержится все то, что хотелось бы поскорее
забыть, в чем никак нельзя признаться себе или другому, что вообще
отрицается. Наилучшим выходом считается по возможности не заглядывать в этот
темный угол. Понятно, что в таком случае нельзя и обогнуть его, а все то,
что обещает йога, остается недостижимым. Лишь тому, кто прошел сквозь эту
темноту, можно надеяться на дальнейшее продвижение. Я принципиально против
некритичного принятия европейцами йоги, поскольку слишком хорошо знаю, что с
ее помощью они надеются избежать собственных темных углов. Но такое
предприятие совершенно бессмысленно и ничего не стоит.

В этом глубинная причина и того, что на Западе (за исключением
иезуитских "Упражнений" с очень узким кругом применимости) не развилось
ничего сравнимого с йогой. Мы испытываем бездонный страх перед чудовищностью
нашего личностного бессознательного. Поэтому европеец предпочитает
советовать другим, что надо делать, но ему и в голову не приходит, что
улучшение целого начинается с индивида, с него самого. Многие даже считают,
что заглядывать внутрь себя самого болезнетворно - это вызывает меланхолию,
как уверял меня некогда один теолог.

Я только что сказал об отсутствии у нас чего-либо сравнимого с йогой.
Это не совсем верно. В соответствии с европейскими предрассудками у нас
развилась медицинская психология - именно она имеет дело с клешами. Мы
называем ее "психологией бессознательного". Это направление, возглавляемое
Фрейдом, признало значимость теневой стороны и ее влияния на сознание, но