"Карл Густав Юнг. О психологии восточной медитации" - читать интересную книгу автора

европейскому разумению.

Для этого нам нужно вернуться к уже упомянутым символам, но на сей раз
мы рассмотрим их смысловое содержание. Солнце, с которого начинается этот
ряд, является источником тепла и света и представляет собой несомненное
средоточие видимого нами мира. Как податель жизни, оно всегда и повсюду было
либо самим божеством, либо его образом. Даже в мире христианских
представлений оно - излюбленная allegorie Christi. Вторым источником жизни,
особенно в южных землях, является вода, играющая заметную роль и в
христианских аллегориях, например, как четыре реки рая или как те воды,
которые проистекают из-под бока храма (Иезекииль, 47:1). Последние воды
приравнивались крови, стекающей по боку Христа. В этой связи мне
вспоминаются также разговор Христа с самаритянкой у колодца (Иоанн, 4, 5) и
реки живой воды, проистекающие от "чрева Христова" (Иоанн, 7:38). Медитация
о солнце и воде, без сомнения, пробуждает такие и сходные с ними смысловые
связи, так что медитирующий движется от видимых явлений к подпочве, то есть
к скрытому за объектом медитации духовному смыслу. Тем самым он переносится
в сферу психического, где солнце и вода утрачивают свою физическую
предметность и становятся символами душевного содержания, а именно, образами
источников жизни в собственной душе. Ведь наше сознание не творит само себя,
но проистекает из неведомых глубин. Оно постепенно пробуждается у ребенка и
оно пробуждается каждое утро из глубин сна, бессознательного состояния. Оно
подобно ребенку, который ежедневно рождается из материнской первоосновы -
бессознательного. Как показывает строгое исследование бессознательных
процессов, сознание не просто находится под их влиянием, но и постоянно
вытекает из бессознательного в форме бесчисленных спонтанных представлений.
Медитация о солнце и воде является чем-то вроде спуска к душевным истокам,
даже к самому бессознательному.

Правда, тут дает о себе знать различие между восточным и западным
духом. С этим различием мы уже встречались: между высоким алтарем и глубоким
алтарем. Запад всегда ищет возвышения, вознесения; Восток - погружения и
углубления. Внешняя действительность с ее духом телесности и тяжести кажется
европейцу куда более сильной и требовательной, чем индийцу. Поэтому первый
ищет превознесения над миром, последний же охотно возвращается к материнским
недрам природы.

Поэтому христианское созерцание, например, "Духовные Упражнения" св.
Игнатия Лойолы, стремится уловить во всей конкретности священный лик, а
йогин уплотняет воду сначала в лед, затем в лазурит, из коего делает прочное
"основание", как он его называет. Из своего взгляда он, так сказать, творит
прочное тело, придавая внутреннему, а именно, образам своего душевного мира,
конкретную реальность, замещающую внешний мир. Сначала он видит только
зеркальную голубую поверхность, вроде озера или океана - это и в сновидениях
европейцев излюбленный символ бессознательного. Но затем за зеркальной
поверхностью вод обнаруживаются неведомые глубины, темные и таинственные.

Как говорится в тексте, голубой камень прозрачен - взгляд медитирующего
пробивается в глубины душевных тайн. Там он усматривает ранее невиданное, то
есть бессознательное. Подобно тому, как солнце и вода суть физические