"Карл Густав Юнг. О перерождении" - читать интересную книгу автора

сохраняют их, только когда обращены не к миру, а вовнутрь, когда являются
мостами к бессознательному. Обращенная к миру Анима непостоянна, капризна,
мрачна, бесконтрольна и чисто эмоциональна, иногда наделена демонической
интуицией, беспощадна, хитра, неверна, злобна, двулика и скрытна [11] .
Анимус упрям, держится за принципы и формальный закон, догматичен, стремится
к преобразованию мира, теоретизированию, спорам и господству [12] . Оба
имеют дурной вкус: Анима окружает себя низкими людьми, а Анимус идет на
поводу у второсортных идей.

Другая форма структурной перестройки касается некоторых непривычных
наблюдений, о которых я скажу лишь вкратце. Я сошлюсь на состояния
навязчивости, в которых она вызывается тем, к чему подходит название "души
предка", под которой я подразумеваю душу конкретного предшественника. На
практике такие случаи могут рассматриваться как поразительные примеры
отождествления с умершими людьми. Естественно, феномен отождествления
встречается только после смерти "предка". Мое внимание к этой возможности
впервые привлекла запутанная, но интересная книга Леона Доде "L'Heredo"
("Наследственность"). Доде предполагает, что в структуре личности есть
элементы предшественников, которые при определенных условиях могут
проявиться. Индивид таким образом неожиданно входит в роль предка. Сегодня
мы знаем, что предки занимают очень важное место в психологии примитивных
народов. Не только считается, что духи предков перевоплощаются в детей, но и
делаются попытки "пересадить" их в детей, называя ребенка соответствующим
именем. Также примитивные люди пытаются преобразиться в предков путем
определенных ритуалов. Я упомяну особо австралийскую концепцию
альчеригаминджина [13] - душ предков, наполовину людей и наполовину
животных, олицетворение которых в религиозных ритуалах имело огромное
значение в жизни племени. Идеи такого рода, восходящие к каменному веку,
были широко распространены, как это видно из многочисленных следов, которые
можно найти повсюду. Ничто не мешает этим древним формам опыта проявиться
сегодня как случаи отождествления с душами предков, и думаю, я столкнусь с
такими примерами.

Отождествление с группой.

Теперь мы обсудим некоторые формы опыта трансформации, которые я
называю идентификацией с группой. Точнее, это отождествление индивида с
людьми, которые, как группа, имеют коллективный опыт изменения. Эту особую
психологическую ситуацию можно спутать с участием в трансформационном
ритуале, который никак не зависит от отождествления с группой. Групповая и
личная трансформация - это две принципиально разные вещи. Если значительная
группа людей объединена и отличается от другой особым настроем ума, ее
трансформация имеет только отдаленное сходство с опытом индивидуальной
трансформации. Групповой опыт располагается на более низком уровне сознания,
чем индивидуальный. Это происходит из-за того, что, когда много людей
собираются вместе под флагом общей эмоции, общая душа, возникающая в группе,
оказывается ниже уровня индивидуальной души. Если это очень большая группа,
коллективная душа более подобна душе животного, и в этом причина того, что
нравственность больших организаций всегда сомнительна. Психология толпы
неизбежно опускается до уровня психологии черни[14] . Следовательно, если у