"Карл Густав Юнг. О перерождении" - читать интересную книгу автора

Пример такого изменения личности - то, что известно в примитивной
психологии как "потеря души" Особое состояние, понимаемое под этим
определением, ассоц иируется у примитивных людей с предположеннием, что душа
ушла, подобно собаке, которая по ночам убегает о т своего х озяин а
погулять. И потому задача целителя - вернуть беглянку обратно. Часто эта
потеря бывает внезапной и проявляется в виде тяжелой болезни. Такое
понимание тесно связано с природой примитивного сознания, которому
несвойственно твёрдое постоянство разума, прису щ ее нам. Мы можем
контролировать желания, что не может примитивный человек. Ему требуется
длительное обучение, чтобы заняться какой-либо сознательной деятельность ю,
п одчиненной цели, которая не является чисто эмоциональной или
инстинктивной. Наше сознание более независимо и со хранено в этом отношении,
но неожиданно нечто подобное может случиться и с цивилизованным человеком,
только он называет это не "потерей души, а понижением ментального уровня"
(термин Дженета, подходящий для этого явления)[3]. Это понижение
напряжённости сознания, которое можно сравнить с понижением атмосферного
давления, предвещающего плохую погоду Тонус падает , и субъективно это
ощущается как апатия мрачность и Депрессия. Человек более не находит в себе
мужества решать повседневные проблемы. Он чувствует себя как свинцом
налитым, так как тело не хочет двигаться из-за того, что не располагает
свободной энергией [4]. Это хорошо известное явление соответствует "потере
души" у примитивных людей. Апатия и паралич воли настолько сильны, что вся
личность, так сказать, исчезает и сознание теряет свое единство: отдельные
части личности становятся независимы и уходят из-под контроля разума, как в
наркологии или в случае систематической амнезии. Последнее хорошо известно
как истерическое явление "потери функций". Этот медицинский термин
аналогичен "потере души" у примитивных народов.

Понижение ментального уровня может быть результатом физической и
ментальной усталости, телесной болезни, страстных эмоций или шока, причем
последний разрушает веру в себя. Это понижение всегда имеет ограничивающее
влияние наличность. Оно ослабляет уверенность в себя и инициативность и в
результате возрастающего эгоцентризма сужает интеллектуальные горизонты. В
конце концов оно может привести к развитию негативных качеств, что
подразумевает искажение первоначальной личности.

Расширение личности.

Личность редко вначале является тем, чем становится потом. Поэтому
существует возможность ее расширения, во всяком случае в первой половине
жизни. Это расширение может быть вызвано извне, новым жизненным содержанием,
которое личность вбирает в себя. В этом случае может наблюдаться
значительный рост личности. Поэтому существует тенденция считать этот рост
результатом только внешних воздействий, что подтверждает предрассудок:
человек становится личностью, только вобрав в себя так много внешнего опыта,
как только возможно. Но чем более упорно мы следуем этому рецепту и чем
более упрямо верим, что стимулы роста исходят снаружи, тем беднее становится
наша внутренняя жизнь. Поэтому, если какая-то великая идея пришла к нам
извне, мы должны понять, что она захватила нас только потому, что что-то
внутри нас отвечает ей и идет ей навстречу. Богатство ума состоит в