"Карл Густав Юнг. О перерождении" - читать интересную книгу автора

1) как возрождение философского человека, второго Адама (Artis
auriferae, 1593, I, p. 195),
2) как человеческая душа (Вертеле. Химия средних веков, II 1, с. 150);
3) как существо выше и ниже человека: "Этот камень ниже тебя, как
послушание, над тобой, как господство, внутри тебя, как знание, и вне тебя,
как равенство" ("Rosinus ad Sarrantam", Artis auriferae, I, p. 310);
4) как жизнь: "Кровь - это душа, а душа - это жизнь, и жизнь - это наш
камень" ("TractatusAristotelius", там же, с.398);
5) как воскрешение мертвых (там же, с. 347);
6) как Дева Мария ("Об искусстве химии", там же, с. 582);
7) как сам человек: "Твоим искусством он рождается... он происходит из
тебя... и нераздельно остается с тобой" ("Rosinus ad Sarrantam", там же, 1,
с.31 1).

[22] Climont. Textes et monuments figures relatifaux mysteres de
Mithra, II.

[23] Matthews. The Mountain Chants: Stevenson. Ceremonial of Hasjelti
Deiljis

[24] Изложение тайного учения, скрытого в этом трактате, можно найти в
моей работе "Парацельс как духовный феномен".

[25] Разные версии этой легенды говорят о семи или даже восьми
учениках; или о трех, пяти или семи спящих и одной собаке. Очевидно, собака
тоже принимается в расчет. Это пример соотношения между семью и восемью, о
котором я говорил в "Психологии и религии". Там я указывал на это в связи с
появлением Мефистофеля, который, как мы знаем, материализовался как черный
пудель. В случае трех и четырех четвертый - Дьявол, или женский принцип, или
высший уровень Божьей Матери. Мы встречаемся с той же двусмысленностью в
египетской нонаде - пантеоне богов.

Легенда о Кхидре соотносится с легендой о преследовании христиан при
Децие. Сцена в Эфесе, где святой Иоанн оставлен спящим, но не убитым. Семеро
спящих пробуждаются в царствование Феодосия II (408-450), значит, они
проспали почти 200 лет.

[26] Семь - число духов планет древних

[27] Послушание закону, с одной стороны, и свобода возродившихся "детей
Бога", с другой, рассматриваются в посланиях апостола Павла. Он делает
различие не только между двумя классами людей, которые разделены большим или
меньшим развитием сознания, но также между высшим и низшим человеком в одном
индивиде. Sarcicos ( телесный человек) вечно остается подвластен закону,
лишь pneumaticos ( духовный человек) способен возродиться к свободе. Это
соотносится с тем, что кажется неразрешимым парадоксом: Церковь требует
абсолютного послушания и в то же время провозглашает свободу от закона.
Таким образом, в текстах Корана легенда относится лишь к pneumaticos'y и
обещает возрождение ему. Но тот, кто, как sarcicos, не имеет внутреннего