"Карл Густав Юнг. Личное и сверхличное, или Коллективное бессознательное" - читать интересную книгу автора

плачевном абсурде трагический и вечный смысл: м-р Примби, чистое ничто,
осознал себя в качестве средоточия всех прошедших и грядущих времен. Легкая
сдвинутость - не слишком дорогая цена за это знание, учитывая, что ничтожный
Примби не окончательно проглочен чудищем праобраза, что, однако, с ним едва
не случилось.

Всеобщая проблема зла и греха - другой аспект наших неличностных
отношений к миру. Вот почему эта проблема, как мало что другое, производит
коллективные компенсации. Начальным симптомом тяжелого невроза навязчивых
состояний у одного пациента было сновидение, посетившее его в 16-летнем
возрасте. Он идет по незнакомой улице. Темно. За собой он слышит шаги, Он
идет быстрее и от страха старается не шуметь. Шаги приближаются, и страх его
растет. Он пускается бежать. Но шаги, кажется, догоняют его. Наконец он
оборачивается и видит дьявола. В смертельном страхе он прыгает в воздух и
остается там висеть, Этот сон повторился дважды в знак своей особенной
важности. <...>

<...> В противоположность христианскому воззрению сновидение выдвигает
относительность добра и зла способом, прямо напоминающим известный даосский
символ - Ян и Инь.

Из таких компенсаций, разумеется, не следует делать вывод о том, что
чем больше сознание растворяется в универсальных проблемах, тем более
масштабные компенсации выдвигает бессознательное. Имеются, если можно так
сказать, легитимный и иллегитимный подходы к неличностным проблемам.
Легитимны такие экскурсы лишь тогда, когда они исходят из самой глубокой и
подлинной индивидуальной потребности; а иллегитимны, когда представляют
собой либо чисто интеллектуальное любопытство, либо попытки бегства из
неприемлемой действительности. В последнем случае бессознательное
продуцирует слишком человеческие и исключительно личностные компенсации,
откровенно имеющие целью вернуть сознание в стихию повседневности. Те лица,
которые иллегитимным образом витают в бесконечном, частенько имеют
смехотворно банальные сновидения, пытающиеся смягчить это "хватание через
край". Таким образом, из природы компенсации мы без труда можем сделать
заключение о серьезности и оправданности сознательных устремлений.

Конечно, есть немало людей, которые не отваживаются признать, что у
бессознательного в известном смысле могут быть "великие" мысли. Мне
возразят; "Вы что, действительно думаете, будто бессознательное в состоянии
проводить, так сказать, конструктивную критику нашего западного духовного
склада?" Конечно, если эту проблему рассматривать интеллектуально и
неоправданно вменять бессознательному рационалистические намерения, это
будет абсурдно. Не надо непременно приписывать бессознательному психологию
сознания. Его ментальность инстинктивна; у него нет развитых функций; оно
мыслит не так, как мы понимаем "мышление". Оно просто создает образ,
отвечающий состоянию сознания, содержащий в себе столько же мысли, сколько и
чувства, и является всем чем угодно, только не продуктом рационалистической
рассудочности. Скорее можно было бы обозначить такой образ как художническое
видение. Легко забывается, что такая проблема, как та, что была основой
приведенного последним сновидения, даже в сознании сновидца является не