"Карл Густав Юнг. Введение в религиозно-психологическую проблематику алхимии" - читать интересную книгу автора

Архетип, сближенный с сознанием благодаря исследованию
бессознательного, устраивает поэтому индивидууму очную ставку с бездонной
противоречивостью человеческой природы, и ему становится доступным
совершенно непосредственное переживание света и мрака, Христа и черта. Речь
идет, разумеется, в лучшем или в худшем случае только о создании
возможности, а не о гарантиях осуществления; ибо переживаний этого рода
нельзя с необходимостью достичь нашими человеческими средствами. Нужно
принять при этом во внимание факторы, неподвластные нашему контролю.
Переживание противоположности не имеет ничего общего ни с интеллектуальным
прозрением, ни с заимствованием. Скорее, можно было бы назвать это судьбой.
Такое переживание одному доказывает правду Христа, другому - правду Будды, и
притом вплоть до полной очевидности.
Без переживания этой противоречивости нет опыта целостности, а тем
самым нет и внутреннего доступа к священным образам. На этом основании
христианство по праву настаивает на греховности и на наследственном грехе -
с очевидным намерением по меньшей мере снаружи набросать очертания той самой
пропасти космической противоречивости в каждом индивидууме. Более или менее
пробудившемуся разуму, напротив, этот метод безусловно отказывает, потому
что он просто больше не верит в учение и, мало того, считает его абсурдным.
Такой-то разум исключительно однозначен и остается при своем "ineptia
mysterii"22. Он как небо от земли далек от тертуллиановой антиномичности:
ведь он вообще не в состоянии выносить страданий такой противоречивости.
Известно, что суровыми экзерцициями и некими миссионерскими проповедями с
католической стороны и определенного рода протестантским воспитанием с его
вынюхиванием грехов были вызваны душевные травмы, которые вели не в Царствие
Небесное, а на врачебный прием. Хотя проникновение-то в противоречивость как
раз и необходимо, лишь немногие на практике могут выдерживать его -
обстоятельство, которое не ускользнуло от опыта исповеди. Паллиативной
реакцией на это является столь часто и с различных сторон критикованный
моральный пробабилизм23, который пытается предотвратить подавленность с
помощью греха (Цёклер (Realenzyklopadie f. prot. Theol. u. Kirche, Bd. 16,
S. 67. Leipzig, 1905) дает такое определение: "Пробабилизмом называют,
вообще говоря, образ мыслей, который в ответах на научные вопросы
удовлетворяется большей или меньшей степенью вероятности. Рассматриваемый
нами здесь моральный пробабилизм заключается в основном положении, согласно
которому в актах нравственного самоопределения следует действовать не по
совести, а в соответствии с вероятно правильным, т.е. по тому, что
рекомендовано авторитетом жизни или учения". Иезуитский пробабилист Эскобар
(ум. в 1669) придерживается, например, мнения, что если исповедующийся
ссылается на пробабильное мнение как причину своего поступка, то исповедник
вынужден отпустить грех, даже если он не разделяет этого убеждения. По
вопросу о том, насколько часто в течение жизни нужно давать обет любви к
Богу, Эскобар цитирует ряд иезуитских авторитетов. Согласно одному из
мнений, достаточно одноразовой любви к Богу незадолго до смерти, согласно
другому. - один раз в год или один раз в каждые три-четыре года. Сам он
приходит к выводу, что достаточно любить Бога один раз - при первом
пробуждении разума, а затем по разу в каждые пять лет и, наконец, один раз в
смертный час. По его мнению, большое число различных моральных наставлений
является главным доказательством в пользу благого провидения Божьего, ибо
благодаря этому ноша Христа становится легче (I.e., S.68). Ср. об этом у