"А.П.Ксендзюк. Человек неведомый: Толтекский путь усиления осознания" - читать интересную книгу автора

обнаруживаем даже следа мистического единения души с Богом. Неизменно здесь
сохранялось представление, несколько преувеличенное, об "инаковости" Бога.
Мистик также никогда не перестает осознавать свою "самость ", свою
индивидуальность, даже достигнув вершины экстаза. Творец и Его творение
остаются разделенными... Визионер, прошедший в состоянии экстаза через все
врата, бесстрашно встретивший все опасности, предстает наконец перед
Престолом, он видит и внимает - но не более того... Преобладают атрибуты
силы и возвышенности, а не любви и нежности. Совершенно в духе этих мистиков
то, что маг, заклиная "Князя Божественного Присутствия", взывает к архонтам
как к "Князьям Величия, Страха и Трепета". Величие, Страх и Трепет -
слова-ключи к этой религии - "Сезам, отворись" 1) (курсив мой. - А. К.).
Приведенная цитата весьма характерна. Бесконечная удаленность Бога от
человека, понимание Его как грандиозной и великой Силы, отсутствие
Божественной Любви и сохранение индивидуальности во всех состояниях
восприятия - все это типичные магические симптомы, которые отражают
самостоятельное становление и рост индивидуума в расширившемся поле
перцепции. Древняя интуиция говорила о том, что стоит признать Единство Бога
(Реальности) и Человека, отдаться этому единству, - и весь многотрудный путь
трансформации завершится Слиянием.
Философский монизм - явление последовательное и вряд ли опровержимое.
Развитое абстрактное мышление не могло не согласиться с тем, что Природа
едина. И сегодня с этой позицией невозможно спорить. Однако то, что хорошо и
правильно в области интеллекта, не всегда приносит пользу на практике.
Психоэнергетические метаморфозы, которые неминуемо происходят с магом или
медитатором, отражают его выбор, его (зачастую бессознательное) намерение. И
если вы в поиске свободы отказываетесь от собственного "я", возлагаете
надежды на таинственное единение с Бытием, не знающим страданий отдельного
субъекта, то и ваше энергетическое тело ведет себя соответственным образом.
Оно не трансформируется в максимально независимую и самостоятельно
усложняющуюся структуру, напротив - в ситуации внешнего давления оно склонно
постепенно растворяться в больших эманациях. Лишь с высоты философского
теоретизирования кажется, что представления об устройстве вселенной не
влияют на качество предпринимаемых нами конкретных усилий в области
самотрансформации. Принятое нами описание обусловливает все тонкости
психоэнергетической работы. Произведения философствующих мистиков часто
содержат прямые указания на это положение вещей - стоит лишь вдуматься в
написанное. Например, Шри Ауро-биндо, рассуждая о гностическом существе -
результате интегральной Трансформации нынешнего человека, писал следующее:
"Природа ума и мысли опирается на сознание конечного; супра-ментальная
природа по самой сути своей - сознание и сила Бесконечности. Супраментальная
природа взирает на все с точки зрения единства и рассматривает объекты при
свете этого единства - во всем их множестве и разнообразии, даже если они
кажутся разуму непримиримыми противоречиями; ее воля, ее идеи, чувства и
ощущения порождены единством, ее действия формируются на этой почве'''. (Sri
Aurobindo. The Life Divine. Ch. XXVII. The Gnostic Being) (перевод и курсив
мой. - А. К.).
Обратите внимание, как философия логическим образом перетекает в
психологию, а стало быть - в способ реагирования и действия конкретного
индивидуума. Супраментальная природа объемлет Все, и каждая отдельная
сущность, каждый объект и феномен - лишь частность. Но принятая однажды в