"Алан Уотс. Путь освобождения" - читать интересную книгу автора

дальше!"[17]. Однако действовать без задней мысли - это ни в коем случае не
заповедь, которой мы должны подражать. На самом деле мы не можем действовать
таким образом, пока мы не поняли, что у нас нет других альтернатив, - пока
мы не постигли в себе источник непостижимости и неконтролируемости.
В дзэн это постижение всего лишь первый шаг в длинном курсе обучения.
Ведь мы не должны забывать, что дзэн представляет собой разновидность
буддизма махаяны, в котором нирвана - освобождение от замкнутого круга
сансары - не столько цель, сколько начало жизни бодхисаттвы. Действия
бодхисаттвы - упая или хобэн - являются приложением этого постижения к
разным аспектам жизни для "освобождения всех живых существ", не только людей
и животных, но деревьев, травы и даже пыли.
Однако в дзэн представление о сансаре как о циклическом процессе
воплощений не понимается буквально, и поэтому дзэн предлагает свою
интерпретацию роли бодхисаттвы в спасении живых существ от рождения и
смерти. С одной стороны, цикл рождения и смерти повторяется от мгновения к
мгновению, и человек пребывает в сансаре в той мере, в какой он
отождествляет себя с эго, существование которого продолжается во времени.
Таким образом, можно сказать, что подлинная жизнь дзэн начинается только
тогда, когда индивид полностью перестал пытаться улучшить себя. Это кажется
нам противоречием, потому что мы имеем лишь отдаленное представление о
ненасильственных усилиях, о напряжении без конфликта и о сосредоточении без
напряжения.
В дзэн считается, что человек, пытающийся улучшить себя, стремящийся
стать чем-то большим, чем он есть, не может действовать творчески. Вспомним
слова Риндзая: "Если ты сознательно стремишься стать Буддой, твой Будда -
всего лишь сансара". Или: "Если человек ищет Дао, он теряет его"[18].
Причина в том, что попытки улучшать или совершенствовать себя продолжают
держать нас в замкнутом кругу, подобно попыткам человека укусить свои зубы
этими самыми зубами. Освобождение из этого идиотского положения приходит в
самом начале дзэнской практики, когда человек понимает, что "он сам, в своем
теперешнем состоянии, есть Будда". Ведь цель дзэн не в том, чтобы стать
Буддой, а скорее в том, чтобы действовать подобно Будде. Поэтому бодхисаттва
не достигнет ничего в своей жизни, если у него есть хотя бы малейшее
беспокойство или стремление стать тем, чем он в данным момент не является.
Точно так же человек, решающий задачу и думающий при этом о конечном
результате, забывает о задаче, потому что в центре его внимания находится
конечный результат.
Неуместность самосовершенствования выражена в двух стихах из "Дзэнрин
Кусю":
Длинная вещь - длинное тело Будды;
Короткая вещь - короткое тело Будды.
В весеннем пейзаже нет места для измерения и оценки -
Цветущие ветки растут естественно:
одна длиннее, другая короче.
А вот стихотворение дзэнского мастера Госо:
Стараясь найти Будду, вы не находите его;
Стараясь увидеть Патриарха, вы не видите его.
У сладкой дыни сладость даже в стебле;
У горькой тыквы горечь вплоть до корня[19].
Одни Будды - короткие, другие - длинные. Одни ученики - начинающие,