"Алан Уотс. Книга о табу на знание о том, кто ты " - читать интересную книгу автора

помощью сознательного внимания, потому что когда мы сосредоточиваемся на
чем-то одном, мы игнорируем все остальное. Внимание - это ограничение
диапазона восприятия. Это способ рассмотрения жизни по кусочкам, используя
при этом память для того, чтобы соединить эти кусочки вместе. Изучение мира
с помощью сознательного внимания похоже на то, как темную комнату обследуют
при помощи фонарика с очень узким лучом света. Восприятие, ограниченное
таким образом, имеет одно преимущество: оно ярко и точно фокусируется. Но за
это приходится платить тем, что оно может обозревать мир только по частям,
переходя последовательно от одной детали к другой. А там, где не оказывается
никаких деталей - в пустом пространстве на гладкой поверхности - оно
почему-то начинает скучать и искать какие-то примечательные особенности.
Следовательно, внимание представляет собой нечто подобное сканирующему
механизму радара или развертке на телеэкране. Исследования Норберта Винера и
его коллег дают некоторые подтверждения того, что мозг действительно
опирается в своей работе на похожие процессы.
Сканирующий метод наблюдения мира по частям убеждает того, кто им
пользуется, в том, что мир является огромной коллекцией отдельных объектов,
которые называют вещами или событиями. Мы часто говорим, что человек может
мыслить только об одном предмете в каждый конкретный момент времени. Дело в
том, что, глядя на мир по кусочкам, мы привыкли считать, что он состоит из
отдельных объектов. Тем самым мы поставили себя перед необходимостью решать
задачу о том, как эти объекты связаны друг с другом и каковы между ними
причинно-следственные отношения. Но эта проблема не возникла бы вообще, если
бы с самого начала помнили, что разделение мира на независимые части, вещи и
события, причины и следствия - это просто способ его описания. Мы не видим
мир целостно, как кошку, которая обладает одновременно и хвостом и головой.
Мы говорим также о внимании как о выделении. Выделить означает заметить
и начать рассматривать какой-то один аспект восприятия или какую-то одну
черту мира, как что-то более примечательное и важное, чем все остальное. Эти
аспекты восприятия и черты мира приковывают к себе наше внимание, а все
остальное мы игнорируем - вот почему сознательное внимание является
не-видением (то есть неведением), хотя оно и дает нам ясную картину того, к
чему мы решили обратиться. Физически мы видим, слышим, обоняем, пробуем на
вкус и осязаем множество деталей, которые никогда не замечаем. Ты можешь
проехать в автомобиле тридцать миль, разговаривая все это время с другом.
При этом ты замечал и запоминал только содержание вашей беседы, но каким-то
образом тебе все это время удавалось реагировать на окружающую обстановку:
обгонять другие машины, останавливаться на светофорах и делать много других
действий, не замечая их, или, другими словами, не фиксируя на них луч своего
сознательного внимания. Подобно этому ты можешь поговорить с кем-нибудь на
вечеринке и совсем не запомнить, во что он или она были одеты, потому что
этот человек ничем не заинтересовал тебя и не показался тебе важной
персоной. Однако не вызывает сомнений тот факт, что твои глаза и нервы
реагировали как-то на его внешний вид. Ты смотрел, но фактически не видел.
Создается впечатление, что мы замечаем что-то только тогда, когда
одновременно проявляются два фактора, одним из которых является требование,
чтобы деталь была интересной и важной. Второй фактор, который должен
присутствовать параллельно с первым, состоит в том, что объект, на который
мы обращаем внимание, должен обладать названием. Название дается с помощью
системы характеристик - слов, чисел, знаков, простых образов (таких как