"Дональд Ли Уильямс. Пересекая границу (Психологическое изображение пути знания Карлоса Кастанеды) " - читать интересную книгу автора

интеллектуальным знанием, когда на сцену выходит чувство. Такое
восприимчивое отношение необходимо, поскольку бессознательное вводит нас в
конфронтацию с тем, что сильно отличается от ожидаемого. Например, я работал
с женщиной, которая пешком отправилась на два дня бродить по горам в охоте
за видением (vision). Когда она собиралась спать, она надеялась, что увидит
сон, в котором сможет "увидеть свет (light)". Во сне у нее было религиозное
переживание, но это было переживание темноты, а не света. Ей снилось, что ее
всосало в себя "мировое дерево" и погрузило в пульсирующую теплую темноту,
Темнота была живой, и полностью охватывала ее. В корнях дерева она
обнаружила маленький кусочек дерева, на котором была записана вся мировая
история. Хотя сновидица охотилась за очевидным прояснением своего положения,
сон, напротив, звал ее дальше и глубже в темноту вместо того, чтобы искать
ясность и различение, которые приносит солнечное сознание. Между прочим,
сновидица не была знакома с символизмом "мирового дерева" и "дерева-книги
судьбы", обнаруженным в сообщениях о шаманистском опыте. [30]
Охотник не ограничен единственным представлением о мире, как говорит
дон Хуан. Он может рассматривать жизнь с точки зрения своего сознающего эго,
но с равным успехом, может относиться к ней с позиции вневременного
психического бытия; он оценивает свою ситуацию сознательно и видит, что
бессознательное говорит о том же самом с помощью сновидений и фантазий. В
отличие от охотника большинство людей весьма смутно осознают возможность
слышать, что изнутри говорит о жизни "Великий человек". Еще ребенком Юнг
глубоко пережил эти два взаимодополняющие взгляда на жизнь:
Где-то глубоко внутри я всегда знал, что состою из двух личностей. Одна
была сыном моих родителей, ходила и школу и всегда была не столь умна,
активна, добросовестна и прилична, как многие другие мальчики. Другая была
взрослой личностью, фактически, старой - скептической, недоверчивой;
отдаленной от людского мира, но близкой к природе, земле, солнцу, луне,
погоде, всем живым существам и, прежде всего, близкой ночи, сновидениям и ко
всему, что Господь в нее внедрил. [31]
Личность "номер два", описанная Юнгом, компенсировала чувство
опасности, переживаемое эго, но говорить о ней в отдельности, значит
серьезно исказить саму природу явления. Все мы носим внутри себя "другую"
личность, связывающую нас со всем, что имеет отношение к нуминозному и
священному, к миру, в котором время неотделимо от безвременья. Обычно мы
жертвуем личностью номер два, по мере того, как сознательное эго становится
все более и более отчетливым. Хотя эта жертва, в некоторой степени,
естественная и необходимая в эволюции сознания, отрицание безвременных
аспектов психического, в то время как они продолжают существовать, вносит
раздробленность и неполноту. Согласно Юнгу, необходимо "идти вперед - в мир
исследований, поисков, делания денег, ответственности, запутанности,
замешательства, ошибок, подчинения, поражений" - то есть в область времени,
не отрицая при этом перспективу отсутствия времени и наличия священного.
[32] Аналогично, охотник, согласно дону Хуану, живет в обоих мирах:
временном и безвременном.
Дон Хуан далее говорит Карлосу, что охотники охотятся потому, что это
их природа, их суть - выходить на охоту, а не потому, что им это нравится.
Чтобы проникнуть в скрытую жизнь бессознательного, человек должен ощутить
призвание; выбор поприща (vocation) охотника не является решением,
находящимся в руках эго и только; скорее, он есть требование или