"Валпола Рахула. Чему учил Будда" - читать интересную книгу автора

нас появляется представление о "Я". Но это лишь ложное представление,
умственное образование, только одно из 52 умственных образований из
четвертой Совокупности, только что обсужденной нами, а именно, это
представление о самости, идея своего "Я" (саккая-диттхи).

Вместе эти пять Совокупностей, что мы обычно называем "существо", сами
являются дуккха (самкхара-дуккха). Нет никакого иного "существа" или
"я", стоящего за этими пятью совокупностями, которое испытывает дуккха.
Как говорит Буддхагхоса:

"Явное страдание существует, но не найти страдающего;
Есть дела, но не найти делающего".

За движением не стоит никакой неподвижный движущий. Это только движение.
Неверно сказать, что жизнь движется, но жизнь сама есть движение. Жизнь
и движение - это не две различные вещи. Другими словами, за мыслью не
стоит никакого думающего. Сама мысль и есть думающий. Здесь мы не можем
не заметить, как диаметрально противоположен буддийский взгляд
декартовскому "cohito ergo sum" (мыслю, следовательно, существую).

Теперь можно затронуть вопрос, есть ли у жизни начало. Согласно учению
Будды, начало жизнепотока живых существ нельзя помыслить. Этот ответ
может изумить того, кто верит в сотворение жизни Богом. Но если бы вы
его спросили: "Каково начало Бога?", он бы без колебаний ответил:
"Бог не имеет начала", не изумляясь своему собственному ответу. Будда
говорит: "О бхиккху, этот непрерывный круговорот (самсара) не имеет
видимого конца, и первоначально скитающихся и бегущих по кругу существ,
объятых неведением (авидджа), стесненных оковами жажды (желания, танха),
нельзя узреть". И далее, обращаясь к неведению, являющемуся главной
причиной непрестанности жизни, Будда говорит: "Первоначально неведение
нельзя узреть таким образом, чтобы утверждать, что не было неведения
до такой-то точки". Так же невозможно сказать, что не было жизни до
некоторой определенной точки.

Таково вкратце значение Благородной Истины Дуккха. Крайне важно
ясно понять эту Первую Благородную Истину, поскольку, как говорит
Будда, "видящий дуккха видит также возникновение дуккха, видит также
прекращение дуккха, и видит также путь, ведущий к прекращению дуккха"*10.

Это вовсе не делает жизнь буддиста печальной и скорбной, как неверно
представляют некоторые люди. Напротив, настоящий буддист - это
счастливейшее из существ. У него нет страхов или тревог. Он всегда
спокоен и невозмутим, его не могут расстроить или смутить перемены или
бедствия, поскольку он видит вещи такими, каковы они есть. Будда никогда
не был печальным или унылым. Он описывался своими современниками как
"всегда улыбающийся" (михитапуббамгама). В буддийской живописи и
скульптуре Будда всегда представлен со счастливым, безмятежным,
удовлетворенным и сострадательным выражением лица. Никогда не видно и
следа страдания, мучения или боли*11. Буддийское искусство и зодчество,
буддийские храмы никогда не производят впечатление унылых или печальных,