"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

целью устранить некоторые непорядки и злоупотребления в церковной жизни.
Последняя глава закона гласит:

Далее мы повелеваем всем епископам и священникам читать молитвы святого
приношения и святого крещения не тихим голосом, а громким, чтобы слышал
верующий народ и души слушающих сильнее устремлялись к покаянию.

Юстиниан стремился не допустить нововведения, которое он справедливо
считал вредным. Попытка не удалась, и неудача эта открыла дорогу
фундаментальным изменениям не только в литургической практике, но и в
народном благочестии, связанном с евхаристией. Начиная с последних
десятилетий VI в. главнейшую молитву божественной литургии уже больше не
слышало и, следовательно, не знало подавляющее большинство византийских
христиан, у которых не было служебников, где бы они могли хотя бы прочесть
то, чего не могли услышать. Вряд ли какое-либо иное нововведение несло в
себе так много и имело столь далеко идущие последствия. Основная,
центральная молитва литургии стала молитвой для одного духовенства, для тех,
кто приближен к алтарю настолько, чтобы ее услышать. Мiряне же оказались
исключены из общего благодарения и приношения. Процесс клерикализации
литургии, и без того весьма заметный, получил новый мощный импульс.

По-видимому, константинопольское духовенство следовало в этом примеру
своих собратьев, живших дальше к востоку. Первое дошедшее до нас упоминание
о тайном чтении Евхаристических молитв содержится в Литургических проповедях
Нарсая. Это был ведущий несторианский учитель, двадцать лет преподававший в
Эдессе. Когда последователей Ивы Эдесского, который с Феодором
Мопсуестийским и Феодоритом был в числе ближайших друзей Нестория, выдворили
из Эдессы, Нарсай учредил знаменитую школу в Нисибии, где прожил 45 лет и
умер в 502 г. Из приводимого им описания чина божественной литургии
Восточной Сирии становится очевидным, что там большую часть Анафоры
священники читали беззвучно. После вступительного диалога в храме воцарялось
молчание, пока священник не возвышал голос на вступлении к Sanctus'у. После
этого снова устанавливалась тишина, а священник вступал в общение с Богом.
Наконец он снова возвышал голос, народ слышал заключительную часть его
молитвы и в знак подтверждения и согласия говорил "Аминь". Священник
переходил к ходатайственной молитве. Нарсай ничего не говорит о том, было ли
слышно ее, равно как и призывание Святого Духа, но впечатление такое, что
священник вновь возвышал голос только после эпиклесиса, когда совершалось
освящение даров.

Значит, именно из Восточной Сирии происходит обычай, следуя которому
Евхаристическую молитву в Константинополе к середине VI в. стали читать
безмолвно. Почему он возник - неизвестно, но можно не сомневаться, что он
как-то связан с атмосферой страха и священного трепета, которая начиная с IV
в. повсюду, особенно на Востоке, окружала святые тайны.

Подготовка к причащению и причащение

Вслед за Анафорой, как и во времена Златоуста, шли Молитва Господня
("Отче наш") и приглашение к причащению ("Святая - святым"). Однако к