"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

Юстиниановой Великой Церкви, была вполне типичной для городских церквей
предшествующих двух веков. В этом смысле новая Айя-София была действительно
консервативной, однако она знаменовала начало новой эпохи в византийской
церковной архитектуре. В частности, характерной чертой византийского храма
стал купол - и ему же предстояло играть главную роль в толковании самого
храмового здания как символа духовной реальности. Символика купола как неба
была известна и раньше; не стоит подозревать строителей храма в том, что они
построили купол, чтобы вписать в новый храм его высокую символику. Но он
пришелся ко двору и без того укреплявшейся тенденции придавать символическую
значимость церковному зданию.

Описание новой Великой церкви, оставленное историком Прокопием,
показывает, какое впечатление она производила на тех, кто впервые входил в
нее. Ее интерьер

слишком великолепен, чтобы выглядеть чем-то обычным, и украшен со
слишком большим вкусом, чтобы казаться излишне роскошным. Храм купается в
свете и в солнечных бликах; так и хочется сказать, что он освещен не
солнечным светом снаружи, а что сияние исходит изнутри - так наполнена
светом эта святыня... Над этим кругом (аркадами с парусами) возвышается
огромный сферический купол - сооружение ни с чем не сравнимой красоты;
кажется, что он не столько опирается на какие-то твердые опоры, сколько
свисает прямо с неба и накрывает пространство своим золотым сводом. Кажется,
сами небеса приладили все это одно к другому с такой удивительной
гармонией - одно зависит от другого, всякая вещь находит себе опору лишь в
том, что лежит под нею, так что впечатление получается чрезвычайно сильное,
хотя глаз не в силах остановиться на чем-нибудь отдельном. Каждая деталь
властно привлекает взгляд к себе, он непрестанно перепрыгивает с одной на
другую, и наблюдатель не может решить, что ему нравится больше.

Даже самые искушенные, привыкшие знать толк во всем, не могут охватить
это произведение искусства целиком и уходят озадаченные и смущенные
ограниченностью своего глаза и разума... Если кто входит помолиться.., его
разум возвышается и он пребывает в небесах; ему представляется, что Бог не
может быть далеко, что он радостно живет здесь, в избранном им самим месте.

(Прокопий, "О постройках Юстиниана", I, 1, 29-30, 45-49, 61-63).

Все церкви Юстиниана были, несомненно, богато украшены, но до нас не
дошла практически ни одна из тогдашних константинопольских мозаик; разве что
несколько мозаичных сводов в боковых нефах Айя-Софии восходят к
первоначальной постройке. В V в. украшение храмов-базилик стало подчиняться
единой иконописной схеме. На одной стене нефа изображались сцены из Нового
Завета, на противоположной - соответствующие им эпизоды Ветхого. Каждое из
этих панно богато обрамляли мозаики. Все пространство между ними и вокруг
них заполнял декоративный орнамент. Своды обычно покрывал традиционный узор.
Больше всего поражали зрителя фигуры на полукуполе апсиды - тогда это место
не отводилось, как сейчас, почти исключительно Богоматери. Иногда там был
Христос Пантократор (Вседержитель), может быть - с апостолами, иногда -
святой, которому посвящена церковь. В базилике VI в. св. Екатерины (гора