"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

Особыми облачениями обычно пользуется только тот, кто собственно служит, а
чтецы и другие непосредственные участники могут быть одеты обычно, как в
быту. Иногда даже священник едва выделяется одеждой из среды прихожан. Это
модное увлечение простотой ведет к тому, что не всегда легко отличить
католическую службу от англиканской или протестантской.

Еще более яркая отличительная черта современной западной евхаристии -
то, что в службу вовлечена вся церковь. От молящихся ожидают, что они
целиком и полностью включатся в богослужение; а помогает им в этом строго
соблюдаемое правило - на возгласы священника отвечает все молитвенное
собрание. Используемый в современном обряде язык прост и прямолинеен - люди
хотят сразу все понимать. Тексты Писания и молитвы часто читают простые
прихожане, они же помогают преподавать святые дары. Новые храмы строят, а
старые - переоборудуют так, чтобы как можно теснее соединить народ с алтарем
и со священником. Евхаристию должны и видеть, и слышать - несмотря на все
еще сохраняющиеся различия между священником и народом, активно служит ее
именно народ. Особая важность придается участию прихожан в самом средоточии
службы - в причащении. На католической мессе ничуть не меньше, чем в
англиканском или протестантском евхаристическом богослужении, ожидают, что
причастятся все. Участие в таинстве - не просто неразрывная часть
евхаристии; это ее наивысшая точка.

Христианин Запада, привычный к такой форме и такому стилю
евхаристического богослужения, придя в православный храм на божественную
литургию, оказывается в ином мире. Сначала он входит в церковь, форма,
убранство и украшение которой не только подчинены традиции, но обладают, как
считается, собственной значимостью, вполне независимой от значимости обряда,
для которого их создавали. Пройдя через внутреннее крыльцо, или нартекс, он
оказывается в нефе, имеющем форму не привычного прямоугольника, а квадрата,
совершенно пустого, если не считать нескольких стульев, предназначенных для
больных и слабых. Он поднимает голову, и с высоты центрального купола на
него величественно смотрит Христос Вседержитель. Вокруг поддерживающего
купол барабана - пророки, апостолы, ангелоподобные исповедники, а на
окружающих купол сводах и на верхах нефных стен - херувимы и серафимы,
четверо евангелистов, сцены из жизни Христа; из сцен этих обычно выделяются
те, что отмечены в церковных календарях. Ниже по стенам предстают
изображения монахов и аскетов, мучеников и воителей, исповедников и
учителей; сонм святых окаймляет собою и как бы включает в себя все
молитвенное собрание.

Сзади, на западной стене нефа, изображено "Успение" Девы Марии, а на
восточной его стороне возвышается украшенная иконами преграда (иконостас),
отделяющая алтарь от нефа. Она может быть сравнительно низкой, а может и
доходить до самого свода. В центре ее - двойная дверь, по бокам - одинарные.
На высоком иконостасе, как правило, воспроизведены темы фресковых или
мозаичных украшений нефа. Справа от центральной двери, или царских врат,
располагается образ Христа Вседержителя, слева - Божьей Матери с младенцем
Христом. На самих царских вратах изображено Благовещение, а на южных и
северных - архангелы Михаил и Гавриил или святые диаконы. Непосредственно
над царскими вратами представлена Тайная вечеря. Второй ряд составляют