"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

смерть, и воскресение, и восшествие на небеса, и Его будущее второе
пришествие, когда Он придет судить живых и мертвых и воздать каждому по
делам его, приносим Тебе, Царю и Богу, согласно Его установлению, этот хлеб
и эту чашу, благодаря Тебя через Него за то, что Ты сподобил нас предстать
перед Тобою и священнодействовать Тебе". Бога просят милостиво обратить взор
на лежащие перед ним дары и принять их. Здесь составитель "Апостольских
постановлений" руководствовался материалами "Апостольского предания",
написанного в начале III в. Ипполитом Римским.

До этого места Евхаристическая молитва, при всем необычайном обилии
подробностей в благодарении за все сотворенное, отражает то понимание
евхаристии, которое, видимо, преобладало на протяжении первых трех веков
христианства. К словесному благодарению церкви за творение, искупление и ее
собственное царственное священство присовокупляется благодарственное
жертвоприношение хлеба и вина в соответствии с заповедью Христа.

Но в том, что следует далее, уже превалирует влияние новой традиции,
которую мы впервые встретили у Кирилла Иерусалимского. Анафора продолжается
просьбой к Богу: "Ниспошли на эту жертву Святого твоего Духа, свидетеля
страстей Господа Иисуса, чтобы он явил этот хлеб телом Христа Твоего, а эту
чашу - кровью Христа Твоего, дабы причащающиеся его укрепились в
благочестии, сподобились оставления грехов, исполнились Духа Святого, стали
достойны Христа Твоего, и сподобились жизни вечной по примирении Твоем с
ними, Владыка Вседержитель".

Далее идет всеобъемлющее моление о церкви и ее епископах, о служащем
данную литургию и всем духовенстве, об императоре и светских и военных
властях, об умерших, о присутствующих здесь, о городе, о гонителях, об
оглашенных, одержимых и кающихся, о благоприятной погоде и изобилии земных
плодов, об отсутствующих по уважительной причине. Анафора завершается
славословием Троице и ответным "Аминь" народа.

Если первая часть молитвы отражает традиционное подчеркивание в
евхаристии жертвы хвалы, то в последней ее части видна новая, появившаяся IV
в. тенденция - приносить жертву умилостивительную или искупительную. Уже в
Климентовой литургии эта новая традиция соединяется со старой, и возникающая
модель Евхаристической молитвы становится образцом для всех последующих
вариантов восточной Анафоры.

Епископ приветствовал народ возгласом "Мир Божий да будет с вами",
диакон возглашал ряд прошений, которые подытоживали содержание ходатайств,
уже принесенных в Анафоре. Интересно посмотреть отдельно на первое из них:
"Помолимся о принесенных Господу Богу дарах, чтобы благой Бог по ходатайству
Христа своего принял их на Свой небесный жертвенник, в приятное благоухание.
Это, по сути дела, то же самое прошение, которое произносится в древнем
латинском Каноне мессы и начинается со слов "Supplices te". Здесь старое
богословие освящения даров любопытным образом накладывается на более новое,
согласно которому преложение даров осуществляется через призывание Святого
Духа. Довольно скоро это прошение стало восприниматься как просьба принять
освященные дары, а не освятить их.