"Хью Уайбру. Православная Литургия " - читать интересную книгу автора

Другим жанром позднеклассического изобразительного искусства,
приобретшим огромную важность в христианской традиции Востока - и в личном
благочестии, и в общинном богослужении,- был портрет. Вполне вероятно, что
христиане очень рано начали писать портреты почитаемых членов церкви. В
апокрифических "Деяниях Иоанна" рассказывается о портрете апостола,
заказанном одним из его учеников, Ликомедом, своему другу-живописцу. Ликомед
повесил портрет у себя в спальне и увил его цветами. Согласно апокрифу,
Иоанн этого не одобрил. Самому же Ликомеду почитать изображению того, кто
стал его духовным благодетелем, представлялось вполне естественным. Историк
IV в. Евсевий рассказывает о находившейся в Палестине статуе, считавшейся
изображением самого Христа, причем ничего необычного в этом тоже не видит.
Слыхал он и о портретах Петра и Павла.

Портретные изображения Христа, датируемые IV в. и ранее, встречаются
редко. Самые ранние изображают, видимо, апостолов, особенно Петра и Павла,
хотя в евангельских сценах представлен и Христос. Ближе к концу III в.
появляется нечто вроде группового портрета Христа с апостолами; это -
адаптация распространенного в классической живописи образа учителя в
окружении учеников или группы ученых мужей вокруг главы своей школы.

Можно с достаточной степенью вероятности сказать, что и в посмертных
портретах почитаемых членов церкви христиане следовали современному им
обычаю. На них было поясное изображение покойного, он был обращен к зрителю
и зачастую вписан в овал. Возможно, руководители ранней Церкви относилась к
этому без особого энтузиазма, опасаясь идолопоклонства, но когда в начале V
в. языческий культ предков был объявлен вне закона, эти портреты составили
исключение и впоследствии стали основным жанром переносной иконы. А задолго
до того - может быть, даже в III в. - христиане почитали такие образы,
увивали их цветами и возжигали перед ними огонь.

Толкование евхаристии

К тому же III в., если не к еще более давним временам, восходит то
символическое толкование литургии, которому предстояло стать неразрывной
частью византийской и вообще православной традиции. Александрийский богослов
III в. Ориген, развивая известную до него мысль, выстроил богословскую
концепцию христианской тайны, оказавшую большое влияние на богословие
Востока. Тайна спасения актуализируется в нашей реальности, входит в нее
через видимый знак, который и являет ее, и скрывает. Этот принцип Ориген
применяет ко всему церковному домостроительству. Сам Христос для него -
основная тайна христианства; в нем соединены Бог и человек, так что
божественное и скрыто за человеческим, и явлено тому, кто имеет очи, чтобы
видеть. Имеющие веру видят человеческое, но прозревают в нем Бога.

Тайна, которая есть Христос, дана нам в Писании, в Церкви и в
таинствах. Во всех трех буквальная, внешняя, явленная реальность скрывает за
собой реальность внутреннюю, духовную. Надо учиться в букве Писания видеть
его дух, в христианской общине - воплощенное Слово, во внешних обрядах и
церемониях Церкви - спасительные дела Бога. Так евхаристический пир