"Вильгельм Вундт. Проблемы психологии народов " - читать интересную книгу автора

антропологические исследования. В особенности Причард в своем устаревшем в
настоящее время, но сделавшем в своем время эпоху в антропологии сочинении[
1 ] обратил должное внимание на психические отличия рас и народов. Но так
как антропология исследует эти отличия лишь в их генеалогическом и
этнографическом значении, то при этом упускается из виду единственная точка
зрения, с которой можно рассматривать все психические явления, связанные с
совместной жизнью людей, - психологическая. А так как задачей психологии
является описание данных состояний индивидуального сознания и объяснение
связи его элементов и стадий развития, то и аналогичное генетическое и
причинное исследование фактов, предполагающих для своего развития духовные
взаимоотношения, существующие в человеческом обществе, несомненно, также
должно рассматриваться, как объект психологического исследования.
Действительно, Лацарус и Штейнталь противопоставили в этом смысле
индивидуальной психологии - психологию народов. Она должна была служить
дополнением и необходимым продолжением индивидуальной психологии и,
следовательно, лишь в связи с нею исчерпывать вполне задачу психологического
исследования. Но так как все отдельные области знания, проблемы которых при
этом вторично затрагивает психология народов, - языковедение, мифология,
история культуры в ее различных разветвлениях - уже сами давно старались
выяснить психологические условия развития, то отношение психологии народов к
этим отдельным дисциплинам становится до известной степени спорным, и
возникает сомнение, не позаботились ли уже раньше другие о всестороннем
разрешении той задачи, которую она себе ставит. Чтобы взвесить
основательность этого сомнения, присмотримся прежде всего поближе к
программе, предпосланной Лацарусом и Штейнталем, их специально психологии
народов посвященному, журналу: "Zeitschrift fГjr VГ||lkerpsychologie und
Sprachwissenschaft".[ 2 ]
В самом деле, программа так обширна, как только можно: объектом этой
будущей науки должны служить не только язык, мифы, религия и нравы, но также
искусство и наука, развитие культуры в общем и в ее отдельных разветвлениях,
даже исторические судьбы и гибель отдельных народов, равно как и история
всего человечества. Но вся область исследования должна разделяться на две
части: абстрактную, которая пытается разъяснить общие условия и законы
"национального духа" (Volksgeist), оставляя в стороне отдельные народы и их
историю, и конкретную, задача которой - дать характеристику духа отдельных
народов и их особые формы развития. Вся область психологии народов
распадается, таким образом, на "историческую психологию народов"
(VГ||lkergeschichtliche Psychologie) и "психологическую этнологию"
(Psychologiche Ethnologie).
Лацарус и Штейнталь отнюдь не просмотрели тех возражений, которые
прежде всего могут прийти в голову по поводу этой программы. Прежде всего
они восстают против утверждения, что проблемы, выставляемые психологией
народов, уже нашли свое разрешение в истории и ее отдельных разветвлениях:
хотя предмет психологии народов и истории в ее различных отраслях один и тот
же, однако метод исследования различен. История человечества - "изображение
прошлой действительности в царстве духа", она отказывается от установки
законов, управляющих историческими событиями. Подобно тому как описательная
естественная история нуждается в дополнении объясняющего природоведения -
физики, химии и физиологии, так и история, в смысле своего рода естественной
истории духа, нуждается в дополнении со стороны физиологии исторической