"Эрнест Вуд. Словарь йоги " - читать интересную книгу автора

Несмотря на то, что ученик может видеть только то, что он способен видеть,
его состояние уважения и истинного благоговения ко всему вокруг есть
упражнение для его способностей, обеспечивающее их развитие, и по мере
своего роста он начинает видеть все больше богоподобности в своем учителе, и
обращать все меньше внимания на его человекоподобность.
В этом, однако, не должно быть скрытых мотивов; это развитие происходит
только путем того счастья, которое приносит видение; обладающие им в высокой
степени становятся риши (провидцами).
Понятие даршаны с ходом времени стало означать точку зрения, а затем
философскую систему. Существует шесть великих даршан древней Индии:
вайшешика (анализ Вселенной), ньяя (законы и принципы логики), санкхья
(классификация Вселенной), йога (практика единения), миманса (законы
традиционной религии) и веданта (знание Бога).
ДВАЙТА (Dwaita)
Дуализм, дуальность; первый результат неверного знания (авидья), или
власти иллюзии (майя). См. также Адвайта.
ДВЕ ФОРМЫ САМАДХИ (The Two Samadhis)
Они называются сампраджнята и асампраджнята. Первая предполагает
познание в смысле присутствия объекта, или предмета умственного внимания, но
во второй не участвует ничто объективное.
Сампраджнята разделяется на два типа: первый связан с распознаванием,
проверкой (витарка), или освидетельствованием. Это происходит, когда
произнесено слово, и возникает желание понять его значение и объект, или
понятие, ему соответствующее. После размышления о слове и его значении в
разуме вдруг наступает проявление знания, и человек восклицает: "Да, теперь
я понимаю, это означает то-то." Следует отметить, что в начале этого
процесса нечто просто подвергается рассмотрению (как, например, когда
человек выбирает для медитации тему из какой-либо книги, к примеру, из
"Бхагавад-Гиты"); это первичное состояние есть ментальный тамас, оно подобно
темной комнате или неосвещенному объекту. Затем начинается процесс
рассмотрения, вопросов; этот процесс представляет собой ментальный раджас.
Затем приходит понимание - и с ним прекращается рассмотрение, - которое
является ментальной саттвой. Это последнее состояние называется
непроверочным (нирвитарка) и представляет собой самадхи, обладающее зерном
(нирбиджа); это означает, что самадхи завершается там же, где началось, но с
определенным просветлением разума по отношению к объекту или предмету
рассмотрения, над которым работал разум (манас), и с определенным очищением
или исправлением образа этого объекта в уме (читта), который получал все
результаты этой работы и сохранял их в системе привычек (читта-санскара).
Второй тип сампраджняты связан с исследованием нового (вичара) и имеет более
тонкое содержание. Когда принято решение о том, что собой представляет
объект, и разум смолкает, возможно достижение самадхи на этом объекте.
Затем, или в другой раз, по отношению к объекту может возникнуть другая,
исследовательская форма запроса (вичара). Она относится к тому, что называют
тонкой (сукшма) природой объекта. "Тонкая" не означает здесь "тонкости" в
материальном смысле, как тонкая нить уже толстой, или электрон меньше атома
водорода; это соответствует субъективной значимости - тому, что данный
объект означает для эмоций, для интеллекта (его класс, сходства и подобия с
другими и т. п.); каково его место в причинно-следственных связях; и
наконец, каково его значение для характера и воли субъективного Я, или