"Эрнест Вуд. Словарь йоги " - читать интересную книгу автора

"БХАГАВАД-ГИТА" (The Bhagavad Gita)
Великое священное писание Индии, в котором описывается божественно
просветленный духовный учитель, излагающий свое учение искусства
одухотворенной жизни выдающейся личности из касты воинов. Произведение
состоит из восемнадцати глав, каждая из которых относится к определенной
сфере человеческой жизни; в нем показываны примеры того, как в различных
обстоятельствах жизни человек может быть целостным и одновременно совершенно
гармонично играть на всех пяти струнах (физической, эмоциональной,
умственной, этической и духовной) арфы своего существа. Основными темами
книги являются братство и прогресс человечества, эволюция человека до самых
глубин Божественного, которое есть неомраченное счастье.
"Гита" означает "песнь", или "то, что напето". "Бхагават" является
понятием, выражающим высшее почтение; в нем "бхага" означает "солнце", его
чистоту, силу и сияние, а "ват" ("вад" перед мягкими согласными) выражает
притяжательность, так что целиком это слово означает того, кто солнцеподобен
или богоподобен. В "Бхагават-Гите" Шри Кришна, преподаватель учения,
именуется Бхагваном (номинативная форма от "бхагават" мужского рода). Таким
образом, в совокупности название "Бхагават-Гита" можно перевести как "Песнь
Бога", или "Божественная Песнь", как назвал ее в своем известнейшем переводе
сэр Эдвин Арнольд.
БХАКТИ (Bhakti)
Вера, преданность. Обычно понимается как вера в Бога, особенно
привязанность к Богу как к источнику всего доброго, как к верховной Щедрости
и Добру. При созерцании этой доброты возникает поклонение, чувство
взаимосвязи и единства с Добром, которая простирается далеко за пределы той
осознанной привязанности, дружбы и любви, которая связывает нас с другими
человеческими существами (см. буддхи), развиваясь до подлинного осознания
Божественного. Другими словами, в нас природно заложены способности и
свойства (1) осознания вещей вокруг посредством дара чувств и понимания их
посредством дара мышления; (2) осознания окружающих нас живых существ и их
понимания путем дара любви; (3) осознания Божественного и понимания Его
путем веры, преданности и почитания. В истинных вере и поклонении,
разумеется, нет места ни эгоистичности, ни выпрашиванию милостей, но только
восторг и любовь к Богу; в равной степени вера не допускает понимания Бога
ни как огромного материального, обладающего телом существа, ни как великого
сверхчеловека или сверхразума. Однако, размышляя об этих чувствах, нельзя
забывать о том, что они приносят человеку нечто новое, по природе своей
лежащее вне двух привычных для нас форм бытия, материального и ментального.
Именно поэтому великие святые и мудрецы, которые обрели этот опыт,
неспособны описать его, так как его невозможно сравнить с чем-либо
когда-либо испытанным; тем не менее, они утверждают: "Теперь мы достигли
подлинного существования, истинного сознания, и настоящей радости, по
сравнению с которыми все, что мы испытывали до этого, не заслуживает даже
названий существования, сознания и радости." Разве не удивительно, что люди
способны развиться до подобного уровня, и что многие лучшие представители
человечества достигли его, причем объявили вершиной мудрости поиск Добра - и
Бога - в любой сфере опыта? Подлинные вера, преданность и поклонение не
допускают эгоизма или ожидания наград, но как и в настоящей человеческой
любви, единственным соображением которой является счастье любимого человека,
в них роль играет только желание счастья Бога (если это можно так выразить),