"Эрнест Вуд. Словарь йоги " - читать интересную книгу автора

природы одушевленного. Мы обитаем среди двух типов объектов - материальных
вещей и живых существ, в частности, среди человеческих существ. Для нас
дорого - нам нравится - то, что приносит нам добро. Однако наибольшую
ценность среди всего вокруг представляют сосуществующие рядом с нами люди -
величайшие и лучшие "вещи". Без них наши жизни действительно были бы
несчастными. Те нежные чувства, которые мы испытываем к ним, уже нельзя
называть словом нравиться они становятся любовью, во всех формах ее
проявления, от дружелюбия и доброй воли до огромной привязанности.
Предельная осознанность жизни окружающих нас живых существ есть мудрость
(буддхи); проявлением этой мудрости является также оценка значимости любого
живого творения только с точки зрения его благополучия (см. также
Карма-йога; Антахкарана).
БУДДХИ-ЙОГА (Buddhi-yoga)
Форма йоги, особо выделяемая в "Бхагавад-Гите". На практике, в исходном
варианте этого писания на санскрите практически всюду, где Учитель упоминает
йогу без дополнительного определения, имеется в виду именно буддхи-йога. Это
та йога, которую он объясняет своему ученику, Арджуне, в самом начале, а
позднее утверждает, что посредством ее практики люди достигают Брахмана.
Когда ученик спрашивасил, что случается с человеком, который верит в йогу,
но которому не удается ее завершение, ибо он недостаточно одержим ею,
Учитель ответил, что человек, потерпевший неудачу в йоге, будет в следующем
воплощении рожден в семье добрых людей и там получит все буддхические
достижения своих предыдущих жизней, и ему вновь понадобится пытаться
овладеть йогой. Учитель добавляет, что йог пребывает выше аскетов, выше
людей знания и людей действия, заканчивая главу словами: "Так будь же
йогом!" Упоминание буддхи-йоги в этом фрагменте является предельно ясным.
Изучающие "Бхагавад-Гиту" могут самостоятельно убедиться в истинности этого,
перечитав главу II, 39-41 и 48-53; главу X, 10; и главу XVIII, 57.
БХАВА (Bhava)
Означает тип внешнего, проявленного состояния бытия. Среди человеческих
существ, различают три формы бхавы:
(1) Пашу-бхава (ограниченные): низшая группа людей, мало озабоченных
религиозными или этическими вопросами; живущих эгоистично, только ради
телесных удовольствий; обладающих грубым мышлением; считающих остальных
людей глупцами. Утешительным, однако, является тот факт, что такие люди
обычно малоэффективны в своих мыслях, словах и действиях.
(2) Вира-бхава (сильные, энергичные, мужественные): средняя группа
людей, обладающих честолюбием и целенаправленностью, легковозбудимых под
влиянием внешней среды, быстрых в планировании и действиях, преследующих
достижение или развитие чего-либо. Они способны и инициативны как в личных,
так и в общественных видах деятельности, в особенности в сфере
самовоспитания.
(3) Дивья-бхава (одухотворенные, то есть независимые по характеру и
гармонизирующие по своему воздействию): люди, осмысливающие свои действия,
упорядоченные и результативные в своих поступках; целомудренные,
миролюбивые, внимательные, интеллектуально развитые и заинтересованные в
духовной цели, единении с Божественным в любых ситуациях и на всех стадиях
своей жизни.
Нетрудно заметить, что эти три группы прямо соответствуют делению людей
по их предрасположенности или склонности к тамасу, раджасу и саттве.