"Вольфганг Волкер. Проект НЛП: исходный код " - читать интересную книгу автора

незнания, люди считали, что ее качества и причины божественной природы,
поскольку она совершенно не похожа на другие болезни. И из-за сложности в ее
определении верили в ее божественное происхождение. [...] Если, однако,
из-за ее необыкновенности она будет принята за нечто божественное, то у нас
будет не одна святая болезнь, а множество, так как я покажу что и иные, о
каких никто не думает, также святы и не менее необыкновенны и поразительны
[...]"[50].
Как терапию, для лечения психических болезней, Гиппократ рекомендовал
диеты, голодания, купания, свежий воздух, массаж, движение и т.д. Его учение
о соках в наше время не нашла никакого применения. Однако его убеждение о
том, что все страдания имеют свои причины в неверном функционировании тела,
действенны и по сей день[51].

Психогенетический взгляд

Корни психогенетического объяснения психических болезней, также
относятся к временам античной Греции. Аристотель (384-322 гг. до нашей эры)
описал в своем труде "О душе" различные способности человека. Уже его
учитель Платон (427-347 гг. до нашей эры), подчеркивал прежде всего
рациональную, познавательную способность человека. Аристотель, кроме всего
прочего, занимался метафизической жизнью души. Он создал основу психологии
желания. Ее главные элементы до наших дней являются популярными частями
психологических объяснений. Иоханнес Хиршбергер описывает это учение таким
образом:
"Разделяют низшие и высшие стремления. Первые, инстинктивные,
реализуются в необходимости принимать пищу и удовлетворении полового
влечения, а также при любом возвеличивании, которое удовлетворяет нашу
амбицию, храбрость, желание борьбы, мести, гнев и ненависть, желание
свободы, самоутверждения и силы. Все эти черты характерны и для животных.
Кроме них существуют нужды высшего порядка, а они есть лишь у человека.
Высшие стремления олицетворяются с освященной разумом волей.
Условием каждого стремления, неважно высшего или низшего, всегда будет
благо, которое великолепно, или по крайней мере нам таковым кажется. Человек
стремится ощутить приятное и рефлекторно избегает неприятного опыта.
В принципе человек, благодаря своей воле, владеет способностью
принимать решения. Однако в реальности, на волю влияют многие факторы,
которые в той или иной степени ограничивают свободу. Особенно когда человек
уступает таким чувствам как злость, ненависть, страх, стыд, сочувствие,
нежелание или зависть. Их последствием всегда будет радость или грусть,
которые поддерживают или тормозят волю человека[52]".
Удивительно, насколько психоанализ комплексного изменения, подобен на
основную идею Аристотеля. Действительно Зигмунд Фрейд (1856-1939), в конце
девятнадцатого века, заново показал эту идею. Хотя раньше философы и поэты
также избирали темную сторону души предметом своих рассуждений, лишь Фрейд
объединил эту проблематику в одно целое.
Фрейд выработал множество моделей, которые должны были объяснять
духовную активность человека. При этом лично занимал позицию между
соматогенетическими теориями и психогенетическими представлениями. Криц так
о нем пишет:
"Независимо от философских взглядов и литературных интересов, медик