"М.Г.Витковская, В.Е.Витковский. Апокрифические Апокалипсисы " - читать интересную книгу автора

как "Откровение Варуха" {Мы имеем в виду апокриф, дошедший на греческом
языке (так называемый "Третий Варух").} и "Книга Еноха Праведного". {Вторая
из этих книг сохранилась в славянском переводе, почему и называется часто
"Славянский Енох".} Это наиболее ранние памятники "енохического" типа,
ведущие свое начало от путешествия по загробному миру, описанного в
эфиопской Книге Еноха. При этом Псевдо-Варух имеет много общих деталей с
Псевдо-Ездрой.
Енох и Варух совершают путешествие по ряду "небес", где видят терпящих
наказания грешников, блаженствующих праведников и ангелов. Сопровождающие
ангелы отвечают на вопросы взятых на небо.
Читая эти писания, обращаешь внимание на одну их особенность. С одной
стороны, это апокалиптика - людям открывается то, что недоступно обычному
познанию. С другой стороны, нравоучительность в этих книгах часто
превращается в развлекательность, поскольку многие частности носят явно
фантастический характер.
Особенно хорошо это видно в "Откровении Варуха". Размеры ада,
подробности строительства Вавилонской башни и даже физиологические
особенности птицы Феникс - все это может вызвать читательский интерес, а
потому интересует и автора. У Псевдо-Варуха нет и следа того трагизма,
которым отмечены все сцены откровения Ездры. Иудейская апокалиптика
превращается из пророческого жанра в нарративный.

Еще лучше мы видим это в апокрифе II в. по Р. X. "Завещание Авраама".
Это произведение - часть своего рода трилогии, состоящей из "завещаний"
Авраама, Исаака и Иакова, {Завещания Исаака и Иакова дошли в коптских
версиях.} где каждая часть посвящена какой-то основной добродетели каждого
из патриархов {Так это и в "Патриархах".} (у Авраама это гостеприимство).
Содержание апокрифа вкратце таково. Праведный Авраам прожил почти
тысячу лет, и Бог желает взять его к Себе. С этой целью Он посылает на землю
архангела Михаила. Однако Авраам не хочет умирать и отказывается идти с
архангелом. Михаил возвращается на небо ни с чем, но Бог вновь посылает его
с тем же приказом. Авраам старается оттянуть время и требует, чтобы архангел
показал ему "всю вселенную". В центральной, собственно апокалиптической
части книги Авраам с Михаилом и другими ангелами путешествуют на колеснице
над землей, а потом по небесам. По возвращении на землю праведный старец
вновь отказывается умирать. Тогда Бог вынужден послать к Аврааму уже саму
Смерть, которая хитростью умерщвляет его. Ангелы возносят умершего на небо,
к престолу Господню.
Из этого пересказа уже видно, что апокалиптика Завещания Авраама носит,
так сказать, не вполне серьезный характер. Истинно эсхатологические чаяния
уступили место познавательному интересу. Впрочем, надо отметить, что начиная
с эфиопской Книги Еноха этот интерес присутствовал в целом ряде
апокалиптических писаний.
В "Завещании Авраама" примечательна картина Страшного суда, который
вершит первый земной мученик - Авель. Это суд первый, он совершается,
очевидно, сразу после смерти каждого человека. Но предстоят еще два суда -
двенадцати колен Израилевых и Самого Господа Бога. Грехи и добродетели
каждого человека записаны в книгу, ангелы переписывают их и сравнивают, чего
было больше. Ангел Пируил (от греч. pyr - огонь) испытывает дела людей
огнем: дела праведных остаются целы, дела грешников сгорают.