"Ханна Венгжинек. Опасалась ли католическая церковь в Польше XVI?века обращения христиан в иудаизм? " - читать интересную книгу автора

требование к священнику давать причастие лишь тем людям, которых он знал
лично - было явно вызвано сохачевскими обвинениями. Однако, эти декреты не
были проведены в жизнь. Позиции примаса оказались слишком слабыми 28.
Мнение короля (речь идет уже о Сигизмунде II Августе, 1548-1572. -
Прим. ред.) имело большее значение. Спустя несколько месяцев на Сейме в
ноябре 1556 г. королевским эдиктом было провозглашено религиозное
"перемирие". Монарх поддержал примаса и одобрил намерения папы. В 1557 г.
был созван следующий Синод, на этот раз в Петркове. Его решения были
оглашены после предварительного согласования с королем и Сенатом. Они носили
определенно антипротестантский характер, хотя в них также упоминались и
выдвинутые годом раньше обвинения в осквернении Святого Причастия
проживающими в Сохачеве евреями.
Церковь боролась за свое единство и влияние не только с протестантами.
В связи с растущим числом "иудействующих" 8 сентября 1559 г.
архиепископальный Синод в Плоцке провозгласил запрет на контакты между
христианами и иудеями 29.
Принятие Тридентского символа в 1577 г. привело к внутренним изменениям
в польской церкви, усилило ее позиции, а также повысило уровень
религиозности в обществе 30. Следующим важным шагом стала так называемая
Брестская уния и создание в 1596 г. греко-католической церкви. Католическая
церковь восстановила свое влияние, после чего законодательная деятельность
приобрела второстепенное значение. В XVII в. лишь один из Синодов принимает
постановления, касающиеся иудео-христианских отношений, - а именно, Синод в
Варшаве (1643 г.), ставший последним из съездов духовенства гнезненского
архиепископства, проводившихся в Польше до ее разделов 31. Следующий Синод
состоялся почти три столетия спустя - в 1936 г. в Ченстохове.
Я не утверждаю, что в первой половине XVI в. польское еврейство
предпринимало шаги, которые могли бы привести к массовому обращению христиан
в иудаизм. Мне лишь хотелось отметить, что католическая церковь опасалась
такой возможности, и это в огромной степени повлияло на отношение к евреям в
последующие века.

Примечания:


1. Ulanowski B. Acta capituli Plocensis ab an. 1514 ad an. 1577 //
Archiwum Komisji Historycznej. Vol. 10. Krakow, 1916, p. 187.
2. Bielski M. Kronika to jest Historia swiata. Krakow, 1564, s.
1080; Tazbir J. Sprawa Weiglowej w swietle zrodel archiwalnych // Historia i
wspolczesnosc. Warszawa, 1987, s. 49-58; Urban W. Dwa szkice z dziejow
reformacji. Kielce, 1991, s. 25-29.
3. Ulanowski B. Acta capituli Plocensis. P. 171. № 111; p. 187. №
149; p. 191. № 158; p. 196. № 178; p. 213. № 207; p. 218. № 219; Schipper I.
Siedemset lat Gminy w Plocku. Lwow, 1938, s. 19.
4. Schipper I. Op. cit., s. 19.
5. Бepшaдcкiй C. Pyccко-eвpeйcкuй apхuв. Дoкументы и материалы для
истории евреев в России. С.-Петербург. Т. 1, с. 225-229. № 175.
6. Дубнов С. Евреи и реформация в Польше в XVI вeке // Восход. №
7. 1895, с. 3.
7. Ulanowski B. Acta capituli Plocensis. P. 210. № 199.