"Макс Вебер. Социология. Часть 1" - читать интересную книгу автора

[37, с. 503]. При этом Вебер имеет в виду тот смысл, который вкладывает
в действие сам индивид, - то есть субъективно подразумеваемый смысл. Он
подчеркивает, что речь идет не о "метафизическом" смысле, который
рассматривался бы как некий "высший", "истинный" смысл (социология, по
Веберу, не имеет дела с метафизическими реальностями и не является наукой
нормативной), и не о том "объективном" смысле, который могут в конечном
счете получать действия индивида уже независимо от его собственных
намерений. Социология, по Веберу, должна быть "понимающей" постольку,
поскольку действие индивида осмысленно.
С принципом "понимания" связана одна из центральных методологических
категорий веберовской социологии - категория социального действия. Насколько
важна для Вебера эта категория, можно судить по тому, что он определяет
социологию как науку, изучающую социальное действие. Как же определяет Вебер
само социальное действие? ""Действием" следует... называть человеческое
поведение (безразлично, внешнее или внутреннее деяние, недеяние или
претерпевание) , если и поскольку действующий и действующие связывают с ним
некоторый субъективный смысл. Но "социальным действием" следует называть
такое, которое по своему смыслу, подразумеваемому действующим или
действующими, отнесено к поведению других и этим ориентировано в своем
протекании" [39, 1, с. I]. Таким образом, социальное действие предполагает
два момента: субъективную мотивацию индивида или -группы, без которой вообще
нельзя говорить о действии, и ориентацию на другого (других), которую Вебер
называет еще и "ожиданием" и без которой действие не может рассматриваться
как социальное.
Категория социального действия, требующая исходить из понимания мотивов
индивида, есть тот решающий пункт, в котором социологический подход Вебера
отличается от социологии Э. Дюркгейма. В противоположность Дюркгейму Вебер
считает, что ни обще-ствО в целом, ни те или иные формы коллективности не
должны рассматриваться в качестве субъектов действия: таковыми могут быть
только отдельные индивиды. "Для других (например, юридических)
познавательных целей или для целей практических может оказаться
целесообразным и просто неизбежным рассмотрение


13

социальных образований ("государства", "товарищества", "акционерного
общества", "учреждения") точно так, как если бы они были отдельными
индивидами (например, как носителей прав и обязанностей или как виновников
действий, имеющих юридическую силу). Но с точки зрения социологии, которая
дает понимающее истолкование действия, эти образования суть только процессы
и связи специфических действий отдельных людей, так как только последние
являются понятными для нас носителями действий, имеющих смысловую
ориентацию" [там же, с. 10].
Вебер не исключает возможности использования в социологии таких
понятий, как семья, нация, государство, армия, но он требует при этом не
забывать, что эти формы коллективностей не являются реально субъектами
социального действиями потому и не приписывать им волю или мышление, не
прибегать к понятиям коллективной воли или коллективной мысли иначе как в