"Макс Вебер. Социология. Часть 1" - читать интересную книгу автора

психологизм. Вместо того чтобы исследовать мир переживаний историка, Вебер
предлагает изучать логику образования тех понятий, которыми оперирует
историк, ибо только выражение в форме общезначимых понятий того, что
"постигнуто интуитивно", превращает субъективный мир представлений
* См., в частности, с. 694-695 наст. изд. - Прим, ред.


8

историка в объективный мир исторической науки. В этом отношении Вебер
близок к неокантианскому варианту антинатуралистического обоснования <
исторической науки, в частности к Г. Риккерту. Вслед за Риккертом Вебер
разграничивает два акта - отнесение к ценности и оценку; если первый
превращает наше индивидуальное впечатление в объективное и общезначимое
суждение, то второй не выходит за пределы субъективности. Наука о культуре,
обществе и истории, заявляет Вебер, должна быть так же свободна от оценочных
суждений, как и наука естественная. Такое требование вовсе не означает, что
ученый должен вообще Отказаться от собственных оценок и вкусов - просто они
не должны вторгаться в пределы его научных суждений. За этими пределами он
вправе их высказывать сколько угодно, но уже не как ученый, а как частное
лицо.
Вебер, однако, существенно корректирует методов логические принципы
Риккерта. В отличие от Риккерта, рассматривающего ценности и их иерархию как
нечто надысторическое, Вебер склонен трактовать ценность как установку той
или иной исторической эпохи, как свойственное эпохе направление интереса.
"Выражение "отнесение к ценности" подразумевает только философское
истолкование того специфически научного "интереса", который руководит
выбором и обработкой объекта эмпирического исследования" [37, с. 497]*.
Интерес эпохи - это нечто более устойчивое и объективное, чем просто частный
интерес того или иного исследователя, но в оч) же время нечто более
субъективное, чем надыс-торический "интерес", получивший у неокантианцев
название "ценности".
Важнейшим методологическим инструментом Вебера является категория
"идеального типа". Идеальный тип, вообще говоря, есть "интерес эпохи",
представленный в виде теоретической конструкции. Он не извлекается из
эмпирической реальности, а конструируется как теоретическая схема. В этом
смысле Вебер называет идеальный тип "утопией". "Чем резче и однозначнее
сконструированы идеальные типы, чем они, следовательно, в этом смысле более
чужды миру, тем лучше они выполняют свое назначение - как в
терминологическом
* В квадратных скобках даны ссылки на библиографию, приводимую в конце
предисловия. - Прим. ред.
и классификационном, так и в эвристическом отношении" [39, 2, с. 15].
Веберовский идеальный тип близок к идеальной модели, которой пользуется
естествознание. Это подчеркивает и сам Вебер. Мыслительные конструкции,
которые носят название идеальных типов, говорит он, "быть может, так же мало
встречаются в реальности, как физические реакции, которые вычислены только
при допущении абсолютно пустого пространства" [там же, с. 10]. Вебер
называет идеальный тип продуктом нашей фантазии, "соз-даным нами самими
чисто мыслительным образованием" [37, с. 194-197], подчеркивая тем самым егр