"Макс Вебер. Образ общества" - читать интересную книгу автора

"Социология религии", "Введение" к "Хозяйственной этике мировых религий",
"Город", "Социальные причины падения античной культуры", "Рациональные и
социологические основания музыки"
Макс Вебер
Избранное. Образ общества
Редактор: Е. Н. Балашова Художник: П. П. Ефремов Технический редактор:
О. Б. Резчикова Корректоры: Н. С. Сотникова
А. И. Киселева
Л. И. Лебедева Компьютерная верстка: В. Д. Анохин
Лицензия ЛР № 020673 выдана 28.10.92 Подписано в печать 03 02 94 г
Гарнитура Ариал Формат 84х108/32 Бумага офсетная Печать офсетная Печ. Л. 44.
Уч. -изд. Л. 33,94 Зак. 4926 Тираж 21000
Издательство "Юрист" 107005, Москва, ул. Энгельса, 3/5, стр. 6
Отпечатано с оригинал-макета
в полиграфической фирме "КРАСНЫЙ ПРОЛЕТАРИЙ" 103473, Москва,
Краснопролетарская, 16
Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира
Колыбелью теоретически и практически наиболее враждебных миру форм
религиозной этики, когда-либо существовавших на земле, является область
индийской религиозной жизни, в которую мы намерены вступить и которая
составляет в этом отношении сильнейший контраст Китаю. Самого высокого
развития достигла здесь и соответствующая "техника". Монашеский образ жизни
и типические манипуляции аскетизма и созерцания не только возникли в Индии
раньше, чем где бы то ни было, но и были здесь весьма последовательно
выражены; возможно, что исторически эта рационализация именно отсюда стала
распространяться по всему миру. Прежде чем обратиться к названной
религиозности, мы считаем целесообразным уяснить себе в схематической и
теоретической конструкции, какие мотивы вообще лежали в основе возникновения
религиозных этик неприятия мира и в каких направлениях они развивались,
другими словами, каков мог быть их "смысл". Конструируемая здесь схема
предназначена, конечно, только для того, чтобы служить идеально-типическим
средством ориентации, а отнюдь не для того, чтобы предлагать собственное
философское учение. Мысленно конструируемые в этой схеме типы конфликтов
между различными "структурами жизненных отношений" указывают лишь на то, что
в данных пунктах эти внутренние конфликты возможны и "адекватны", но ни в
коей мере не на отсутствие точек зрения, с которых они могут представляться
"снятыми". При этом отдельные сферы ценностей даны, как легко заметить, в
такой рациональной цельности, в какой они в действительности редко
выступают, но выступать могут, и в исторически существенном проявлении
выступали. В тех случаях, когда то или иное историческое явление некоторыми
своими чертами или по общему своему характеру приближается к одному из этих
построений, конструкция позволяет как бы установить его типологическое место
путем определения близости его к теоретически конструированному типу или
удаленности от него. 7
В этом смысле, следовательно, конструкция является лишь техническим
средством для обозримости материала и удобства терминологии. Однако наряду с
этим она может представлять собой и нечто большее. Ведь и рациональное в
смысле логической или телеологической "последовательности" какой либо
интеллектуально-теоретической или практически этической позиции имеет (и
всегда имело) власть над людьми, сколь бы ограниченной и неустойчивой ни